3) В чем заключается значение духовного наследия Ницше для будущего развития философии:

Сегодня линия фронта между будущим и современностью про­легает по водоразделу между ницшеанством и нигилистическим пози­тивизмом, между дионисовской политикой новых перспектив жизни и аполлоновским морально-властным комплексом позднего капитализма, стремящегося увековечить наличный порядок вещей. Взрывной потен­циал ницшеанства к XXI веку вновь приближается к критической массе. В самой структуре ницшевской мысли изначально заложена неискоре­нимая непримиримость к любой действительности, препятствующей становлению сверхчеловека, свободного творца. «Воля к власти» — это настежь распахнутая дверь нашей планеты, через которую рвутся кос­мические ветра, разгоняя протухший спертый воздух, превративший нас в бледных и чахлых «последних людей».

С. Кьеркегор// Практикум по философии: В 2-хч. Ч.1. –Мн.,2004. С.302-304

1)В чём состоит сущность иррационализма философии:

Вера – это парадокс, согласно которому единичный индивид стоит в абсолютном отношении к абсолюту. Вера – это чудо, и все же ни один человек не исключен из нее; ибо то в чем соединяется человеческая жизнь, это страсть, вера же поистине есть страсть. Этот парадокс можно выразить и следующим образом: существует абсолютный долг перед Богом; ибо в таком отношении долга единичный индивид в качестве единичного абсолюта.

2)Каким образом постигает человек различие между добром и злом:

Человек есть синтез душевного и телесного. Однако такой синтез немыслим, если эти два начала не соединяются в чём-то третьем. Это третье есть дух. Но каковы же тогда отношение человека к такой двусмысленной силе, как относится дух к себе самому. Он относится, как страх. Стать свободным от самого себя – не может; постичь себя самого он также не может, пока он имеет себя вне себя самого; человек не может и погрузить в растительное состояние, ибо он определен как дух; он не способен и ускользнуть от страха, ибо он его любит; но он и не способен действительно любить его, ибо он от него ускользает. Тут невинность достигает своей вершины. Она есть неведение, которое определено как дух; однако при этом она есть страх, поскольку её неведение относится к ничему.

3)Что обретает человеческая личность, совершив абсолютный выбор:

Выбор сам по себе имеет решающее значение для внутреннего содержания личность: делая выбор, она вся наполняется выбранным, если же она не выбирает, то чахнет и гибнет. Выбираемое находится в самой тесной связи с выбирающим, и в то время, когда перед человеком стоит жизненная дилемма или –или, самая жизнь продолжает ведь увлекать его по своему течению, так, что, чем более он будет медлить с решением вопроса о выборе, тем труднее и сложнее становится этот последний, несмотря на неустанную деятельность мышления, посредством которого человек надеется яснее и определеннее разграничить понятия или-или. Где только речь идет о выборе, там выдвигаются и этические вопросы, и единственный абсолютный выбор, это – выбор между добром и злом, благодаря которому человек разом вступает в область этике. Выбор же эстетика или совершается непосредственно и потому не выбор, или теряется во множестве предметов выбора.

З. Фрейд// Практикум по философии: В 2-хч. Ч.1. –Мн.,2004. С.304-307.