2)Как, с точки зрения Мюнцера, достигается истинная вера:

Ясно, что представление об «истинности» принимаемого веро­учения не должно покоиться только на субъективном мнении, в которое ведь всегда могла бы укладываться чужая или своя выдумка, закрады­ваться чья-либо подставная цель, выдаваемая за «высшую» умышленно или по недомыслию, из-за незрелости суждения. Но Мюнцер полагает, что сам путь очищения души через страдания, переживание невзгод и борьбу человека с самим собою, через самопревосхождение в решающих испытаниях, служит надежной гарантией правильности ориентации воли к действию, а также верности суждения. Истина распознается различающей силой суждения; способность отличать истинную веру приобретается непрестанными усилиями, деятельностью, обращенной внутрь, направленной на самопреобразование и обновление.

3) В условиях Реформации именно упрочение веры в душах в пре­дельной ее чистоте и ясности вело (в чем Мюнцер отдавал себе отчет и чего он страстно добивался) к такому многозначительному следствию как пробуждение разума в человеке.

Истинное откровение, которое несет в себе вера, есть разум. Речь идет у Мюнцера об обновленном разуме, способном к постижению высшей истины. Вера — лоно его возникно­вения и первоначального бытия. Следует иметь в виду, что и сама вера у Мюнцера — уже особого рода: это не та поверхностная вера, которая пребывает лишь в сознании и не сопровождается никакими поступками, — нет, она заключает в себе деятельное начало и понимается как актив­ность в реализации разумного.

4)Каким образом общественно-политические взгляды Мюнцера обуслав­ливают его позицию в отношении взаимосвязи веры и разума:

Общественно-политические взгляды Мюнцера на деле лежали в основе его теологических воззрений и благодаря совершенствованиюв вере были выведены из пребывания в основе, извлечены на свет, пе­рестали быть смутным чувством, оформились в определенные мысли и прояснились вследствие этого движения, начатого еще на богословс­ком поприще, от которого Мюнцер отправлялся в своей деятельности. Действительным источником продвижения его воззрения, как и побуди­тельным мотивом всей его деятельности, было заполонившее его сердце глубокое сочувствие «позору и бедствиям своего народа» и ненависть к его угнетателям, светским и духовным властителям, которых он считал развратителями мира, врагами божественного порядка.

Вопрос 6:Итоги и последствия реформационного движения в Европе:

Авторский текст// Практикум по Социальной философии. – Мн.,2007. С.253 – 259

1)К каким последствиям в области философии, научного познания и социальной теории привело реформационное движения:

Таким образом, развитие концепций веры и источников вероучения в работах идеологов Реформации приводило к важным последствиям не только для религиозной, но и светской мысли:

— от представлений о личностном характере веры к понятию о надлич­ностном характере истины;

— от самоконтроля верующего над собственными поступками к крити­ческому отношению к религиозным и светским авторитетам;

— от понимания веры как условия спасения к пониманию разума как естественного света Откровения;

— от рассмотрения Священного Писания как единственного источника содержания религиозной веры к деистической концепции критики Писания;

— от идеи всесвяшенства и критики церковной иерархии к идее полити­ческого и социального равенства и к критике политической и соци­альной иерархии позднесредневекового общества;

- от концепции мирской аскезы к идее саморазвития личности;

— от десакрализации церковных обрядов и таинств к десакрализации социальных традиций и норм феодального устройства общества;

— от идеи невмешательства светской власти в дела религиозной совести к критике вмешательства государства в мирские дела индивида. высшее проявление реформационного движения, с дру­гой — окончание и завершение первого проекта модерна европейского обще­ства.