Вопрос 5: Просвещение проекта модерн. Роль философии Просвещения в идейной подготовке великих социальных революций (конец 18в – первая пол. 19вв.) и второй глобальной научной революции:

Авторский текст// Практикум по философии: Социальная философия. - Мн., 2007. – с.301-311:

1)Каковы характеристики Просвещения как великого проекта модерна:

Концепция естественных прав человека является основой политически идей в рамках естественно-правовой парадигмы, поскольку государств рассматривается как гарант естественного права (не гарантированного в исходно-природном состоянии человека), а главной функцией государства яв­ляется обеспечение естественных прав. Как уже отмечалось, характерной для естественно- правовой парадигмы является идея о происхождении государства через общественный договор. Концепция разделения властей вытекает из представления о государстве как гаранте прав человека, поскольку только распределение государственных полномочий по разным конкурирующимдруг с другом учреждениям способно, с точки зрения просветителей, гаран­тировать равенство прав и осуществимость этих прав в обществе.

В рамках естественно-правовой парадигмы предусматривалось и право граждан государства на революцию, если государственные учреждения не обеспечивают или даже нарушают естественные права человека. Однако сама революция рассматривается как изменение политико-правовых институтов государства, а потому носит чисто политический характер.

Основные принципы естественно-правовой парадигмы социального зна­ния отразились в важнейших документах Американской революции 1776 г. и Великой французской революции 1789 г. - Декларации независимости США, написанной выдающимся американским философом-просветителем и одним из отцов -основателей США Т. Джефферсоном, и Декларации прав человека и гражданина, принятой Учредительным собранием Франции.

2)Какую роль идеи европейского Просвещения сыграли в развертывании второй глобальной научной революции и великих социальных революций 1776-1848:

Эволюция концепции прав человека на протяжении революции выражает прежде всего в соотношении и объеме таких понятий, как личные политические и социальные права человека. Классическая естественно-правовая теория концентрируется на личных правах человека. Опорой и гарантией осуществления этих прав является право собственности. Личности первична по отношению к обществу, и права, которыми обладает личность не зависят от современного ей общества, а присущи ей естественным обра­зом, из самой природы человека, от рождения. Следовательно, личные права (являются основой всех других прав личности, включая права политические и социальные. Именно такая трактовка прав человека преобладает на тех этапах революции, когда у власти находились фельяны и жирондисты (1789-1793гг.) - представители крупной и средней буржуазии, которые в революции отста­ивали интересы прежде всего собственников. Однако логика все более радикализующихся революционных событий заставляет фельянов и жирондистов проводить некоторые мероприятия, связанные с улучшением социального положения этих слоев. Более того, в своих теоретических работах Кондорсе {.первые поднимает вопрос социальных прав человека, чего не наблюдалось ни в Декларации прав, ни в Конституции 1791 года.

В свою очередь якобинцы существенно расширяют, прежде всего, поли­тические права граждан, дав возможность всем гражданам избирать и быть избранными, еще более расширяя свод прав, по сравнению с жирондистским проектом. Те мероприятия, которые якобинское правительство проводит для улучшения социального положения народных масс, воспринимаются якобинцами скорее как благотворительность со стороны государства, а не какестественное следствие существования социальных прав человека. Эпохой Просвещения была создана классическая договорная теория происхождения государства как надклассового образования, созданного в результате объединения воли, договора независимых индивидов, и опреде­ление его роли как «ночного сторожа», нейтральной силы, функция кото­рой - защита естественных прав человека. Основным лозунгом революции было изменение политического строя страны, свержение королевского а&салютизма и создание государства, отвечающего основным постулатам рационалистической теории. Естественно, что каждая партия и группи­ровка, находящаяся у власти во время революции или стремящаяся к этой масти, создавала свою концепцию государства: уже из концепции Варнава о государстве постепенно исчезает понятие общественного договора как главного условия существования государства, а возникновение и развитие

Государства связывается с экономической деятельностью в обществе и развитием форм частной собственности. Каждая из партий, приходящих к власти на протяжении революции, будучи представителями определённого класса, социального слоя французского общества, была вынуждена строить государство, прежде всего руководствуясь защитой интересов собственного класса. В результате, несмотря на общую приверженность теории государства как защитника прав человека, они, применяя её на практике, должны вводить и обосновывать мнения, что государство должно и обязано влиять экономические и социальные условия жизни граждан. Таким образом, направление переосмысления концепции государства в революционный период — это культурно-историческая парадигма с пониманием происхождения государства в результатеопределенных социально-экономических условий, смена форм связана с историческим процессом смены социально-экономичен условий существования общества и концепцией государства как инструмент защиты интересов (прежде всего экономических) определенного класса.