1)Какой главный аргумент использует Дж. Бруно для обоснования бесконечности Вселенной и составляющих ее миров?

природа имеет бесконечное пространство не вслед­ствие достоинства своих измерений или телесного объе­ма, но вследствие достоинства самой природы и видов тел; ибо беско­нечное превосходство несравненно лучше представляется в бесчислен­ных индивидуумах, чем в тех, которые исчислимы и конечны. Поэтому необходимо, чтобы существовало бесконечное подобие недоступного божественного лика, в каковом подобии находились бы как бесконеч­ные члены бесчисленные миры, каковы суть другие миры. Поэтому вви­ду бесчисленных ступеней совершенства, в которых разворачивается в телесном виде божественное телесное превосходство, должны быть бес­численные индивидуумы, каковыми являются эти громадные живые су­щества (одно из которых эта земля, божественная мать, которая родила и питает нас и примет нас обратно), и для содержания этих бесчислен­ных миров требуется бесконечное пространство. Подобно тому, следо­вательно, как хорошо то, что может существовать и существует этот мир, не менее хорошо и то, что могли, и могут быть, и существуют бесчислен­ные миры, подобные этому. Едино, следовательно, небо, безмер­ное пространство, лоно которого содержит все, эфирная область, в кото­рой все пробегает и движется.

2)Способен ли человек познать Вселенную? Какие устоявшиеся пред­ставления подрывала концепция Дж. Бруно?

Нужно принять, что существуют еще бесчисленные солнца, из которых многие для нас заметны в виде маленьких тел; но некоторые могут нам казаться меньшими звездами, хотя на самом деле, они гораздо больше тех, которые кажутся нам чрезвычайно крупными .

Миры же, как они нам кажутся, различаются по блеску и свету и рас­положены на известных расстояниях друг от друга; и ни один из них не ближе к другому, чем Луна к Земле или Земля к Солнцу <...>. На этих мирах обитают живые существа, которые возделывают их, сами же эти миры — самые первые и наиболее божественные живые существа все­ленной; и каждый из них точно также составлен из четырех элементов, как и тот мир, в котором мы находимся, с тем только отличием, что в одних преобладает одно активное качество, в других же — другое, одни чувствительны к воде, другие же к огню.

Вопрос 5: Реформация как первый проект модерна. Основные направления реформационного движения:

М. Лютер// Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. С. 241-244:

1)Почему и как Лютер критикует католическую церковь и римского папу:

Человек является наместником [заместителем] только в том случае, если тот, кто стоит над ним, отсутствует. Если папа правит, в то время, пока Христос отсутствует, и не обитает в его сердце, то кто же он еще, если не наместник Христа? Что же тогда представляет собой церковь, управляемая таким наместником, если не сборище людей без Христа? Кто же тогда, в самом деле, этот наместник, если не антихрист и не идол? Насколько же более правильно апостолы называли себя слугами существующего Христа, а не наместниками Христа отсутствующего? Выдумали, будто бы папу, епископа, священников, монахов следует относить к духовному сословию, а князей, господ, ремеслен­ников и крестьян — к светскому сословию. Все это измышление и надувательство. У сапожника, кузнеца, крестьянина и у каждого есть свое ре­месло, должность и дело, и все же все они в одинаковой мере являются посвященными священниками и епископами; и каждый, исполняя свою должность или занимаясь своим ремеслом, обязан приносить пользу дру­гим и служить им. И точно так же, как все члены тела служат друг другу, множество занятий сообща направлены на содействие телу и душе.