Скрытые силы

В отличие от обитателей городов, люди, жи­вущие в сельской местности, верят в то, что мир полон невидимых сил. Те, кто живет близко к земле, наблюдая ежегодную смену циклов рож­дения, смерти и возрождения, знают, какие силы могут быть скрыты за, на первый взгляд, обы­денными вещами. Послушайте, как Вордсворт описал это в стихотворении «Тинтернское Аб­батство» («Tintern Abbey»):

... Благостное чувство

Чего-то, проникающего вглубь,

Чье обиталище — лучи заката,

И океан, и животворный воздух,

И небо синее, и ум людской —

Движение и дух, что направляет

Все мыслящее, все предметы мыслей,

И все пронизывает.

Этот мир был и миром Юнга. Отец его, на­против, относился к тому типу священнослужи­телей, которым никогда не удавалось жить в согласии со скрытым «царством» духа. Его религия была сухой и лишенной жизни, потому что он никогда по-настоящему не верил в свое призвание. У Юнга не было истинного, близко­го ему по духу отца до тех пор, пока, слав уже молодым человеком, не встретило! с Фрейдом.

Потому он обратился за духовной поддержкой к матери. Она познакомила сына с творчеством Гете и бессмертной историей об искушении Фауста бесом Мефистофелем. История о зна­нии и скрытой за ним власти, о моральных кон­фликтах, вызванных этими самыми знанием и властью, произвела глубокое впечатление на Юнга и поразила его навсегда.

Позже, едва поступив в коллеж, он методи­чески изучал все, что только мог найти о психи­ческих явлениях. Отношение Юнга к подобным вопросам было типичным для него отношением к другим похожим и, как считалось, иррациональ­ным и суеверным предметам, которое не изме­нилось в течение всей жизни. Он не принимал на веру прочитанные им толкования, но и не имел привычки огульно отвергать их. Напротив, эти странные явления захватывали его воображение, и он пытался обсуждать их со своими друзьями. Друзья отмахивались, но Юнг чувствовал, что за их насмешками кроется какая-то тревога. Он недоумевал, отчего друзья были так уверены в том, что подобные вещи невозможны. А как юного психолога не менее сильно волновал воп­рос, почему те проявляют тревогу, когда он пы­тается в беседе коснуться этого предмета.

В 1902 году Юнг написал первую научную статью, посвященную циклу спиритических сеан­сов, которые он посещал. Сеансы проводила мо­лодая женщина (которая к тому же приходилась Юнгу кузиной), снискавшая в то время славу местного медиума. Юнга поразило, что време­нами сообщения, передаваемые ею в трансе, были проникнуты авторитетностью и знанием, в обыч­ное время не присущими его сестре. Причем это не являлось типичным для всех сеансов в целом: иногда сообщения медиума содержали просто обрывки той информации, какую сестра Юнга могла почерпнуть из повседневной жиз­ни и прочитанных книг. Но его заинтересова­ло другое — сильный и авторитетный голос.

Личность № 1 и личность № 2

В детстве Юнг уже ощутил силу, скрытую в недрах души. Когда ему было 12 лет и отец его приятеля отчитал маленького Карла за непо­слушание, тот отреагировал с необычайной ярос­тью. Он не мог поверить в дерзость человека, решившегося критиковать столь важную персо­ну, какой он ощущал себя. В тот момент Юнг чувствовал себя человеком в летах, состоятель­ным и облеченным властью, достойным всяческо­го почитания и послушания. Еще до того как эта мысль сформировалась в мозгу, он был потрясен забавным контрастом между пожилым, уважаемым человеком и тем желторотым школяром, который в действительности стоял перед отцом приятеля. Как совместить два столь различных образа?

Юнг осознал, что в нем находились дне раз­ные личности: юный школьник, которого видели окружающие, и влиятельный пожилой человек, повидавший и испытавший много такого, что мальчику еще только предстояло испытать. Стар­шая личность была очень колоритной фигурой: Юнг ясно видел образ пожилого джентльмена XVIII столетия, обладающего богатством и по­ложением в обществе, видел его всего, вплоть до «туфель с пряжками и пудреного парика».

Юнг продолжал экспериментировать с этим «другим» человеком, которого определил для себя как личность № 2 (в отличие от своей обычной личности № 1), в течение всей своей жизни. Еще будучи мальчиком, он осознал, что это была положительная часть его души, а вов­се не пугающий признак надвигающегося бе­зумия. Многие люди в подобных обстоятель­ствах рассматривали бы личность № 2 как сви­детельство в пользу реинкарнации, как воспо­минания о своей прошлой жизни. Юнг никог­да не рассматривал личность № 2 с этой точки зрения. Для него личность № 2 являлась ско­рее воплощением другой стороны его собствен­ной личности, обычно скрытой от сознания. По­зднее он нашел определение для этой скрытой стороны личности и назвал ее «коллективным бессознательным».

Еще раньше Юнг столкнулся с подобной двойственной сущностью у своей матери. Обычно это была добродушная и простоватая полная женщина, но иногда в ней проступали черты другой личности, высокообразованной и властной. Материнская личность № 2 часто проявлялась по ночам — странная личность, ско­рее напоминающая провидицу, нежели мать. Юнга эта вторая сторона его матери и очаровы­вала и пугала одновременно. Позднее пришел к выводу, что именно два чувства — восторг и ис­пуг ~ всегда возникали у людей, когда те сопри­касались с коллективным бессознательным.

Итак, мы можем понять теперь основные причины, которые привели Юнга к открытию и изучению коллективного бессознательного:

1) он был одинок в своем стремлении дойти до истины;

2) всю жизнь, начиная с детства, Юнг пред­почитал саму живую природу теориям о при­роде;

3) отказывался отвергать аномальный опыт на базе рационалистических выкладок;

4) проявления ЛИЧНОСТИ № 2 — умудренной большим опытом и более авторитетной — кото­рые он наблюдал в себе самом, своей кузине и своей матери.

Во всех научных исследованиях Юнг пред­почитал описывать то, что открывалось ему в человеческой душе, а не объяснять свои откры­тия. Подобно многим другим ученым, а Юнг в большой степени был наукоиспытателем, он раз­рабатывал «модели» организации тех явлений души, которые собирал и категоризировал. Однако всегда рассматривал свои модели как временные и постоянно стремился к созданию еще более совершенных. В следующей главе речь пойдет об одной из моделей Юнга — моде­ли базовой структуры души. Будет проиллюст­рирована сложность некоторых взаимосвязей между сознанием и бессознательным. В после­дующих главах мы обсудим взгляды Юнга на сновидения, модель психологических типов, а затем принципиальную юнговскую модель про­цесса индивидуации.