29.Природа морали в учении и. Канта.

Этика Иммануила Канта представляет собой своеобразную «метафизику нравов». Кант анализирует природу и содержание моральных норм, которые по его мнению, одинаково способны и необходимо должны соответствовать сущностной природе человека, метафизическим основам его бытия. В «Основах метафизики морали» немецкий классик философии утверждал, что его учение о нравственности способно стать действительным практическим разумом, противостоящим идеальному представлению о действительном. Нацеливая «метафизические нравы» на жизненно-конкретное реальное воплощение, Кант не полагал использования их в роли средства для достижения какой-либо определённой политико-идеологической стратегии. Нравственность для него всегда была более самоценна и самозначима, чем идеологические установки, которые могут быть использованы в процессе социального переустройства.

Нравственный закон, по Канту, - это феномен бытия человека, природа которого не подвержена никакой гетерономии, как транзитивных, так и интранзитивных истоков. В силу своей автономии категорический императив не может быть производным ни от внешних условий, ни от индивидуально-конкретных интерпретаций сущностной природы самого человека. Потенциал регулятивности нравственного закона заключён в амбивалентном соотношении структур императивности - долженствования и максиматичности. «Метафизика нравов» основывается на стремящемся к тотальности вытеснения максим законом как долгом. Таким образом нравственный закон интерпретируется долженствованием, а долг - нравственным законом.

Нравственность как долженствование наделяет жизнь человека смыслом инвариабельных величин - абсолютность, безусловность, императивность и т.д. Благодаря их «авторитету» практически все мотивы жизненной активности человека представляются проекционными, то есть они не оцениваются с позиций нравственности. В контексте проекционности от нравственного закона Кант рассматривает эвдемонические побуждения. По Канту, стремление человека к счастью не подлежит интерпретации моралью. Таким абстрагированием от морали философ наделил не только стремления эвдемонического характера, но и любой иной мотив жизненного целедостижения. По его мнению, нравственность поступка определяется не целью. Множественность целеполаганий практически нейтрализует долженствование нравственности.

30.Учение и. Канта о категорическом императиве.

Краеугольным принципом кантовских воззрений является утверждение о том, что каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью, личность не есть орудие осуществления каких-то ни было планов, даже благородных планов общего плана. Человек - субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы, в своем поведении он должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен и поэтому безусловен. Кант называет его "категорическим императивом".

"Категорический императив" лишен у Канта связи с конкретными предметами, с реальными эмпирическими событиями. Он гласит: "Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства". Или иными словами: "поступай так, чтобы ты относился к человечеству и в своем лице, и в лице любого другого как к цели и никогда только как к средству".

Соблюдение требований "категорического императива" возможно тогда, когда индивиды в состоянии следовать голосу "практического разума". "Практическим разумом" охватывались как область этики, так и сфера права.

Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, Кант называет правом. Из такого понимания явствует, что оно призвано регулировать внешнюю форму поведения людей, выражаемые вовне человеческие поступки.

Истинное призвание права - надежно гарантировать мораль (субъективные мотивы, строй мыслей и переживания), то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализовываться свобода индивида. В этом суть кантовской идеи о моральной подоплеке, моральной обоснованности права.

Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Она достигается через наделение его принудительной силой, т.к. в противном случае право окажется не в состоянии выполнить уготованную ему в обществе роль. Кроме этого, это значит также, что и категорический императив в качестве всеобщего закона права лишится своей безусловности. Сообщить праву столь нужное ему свойство способно лишь гос-во - исконный и первичный носитель принуждения.