- •Этика зачет
- •1.Этика как наука: история происхождения понятия, предмет задачи.
- •2.Понятие и сущность морали.
- •4.Социокультурные предпосылки и особенности древнеиндийской этики.
- •5.Сущность срединного пути Будды.
- •6.Четыре истины Будды и восьмеричный путь прекращения страданий.
- •7.Моральные ценности в буддистской этике.
- •8.Социокультурные предпосылки и особенности древнекитайской этики.
- •10.«Луньюй» как философский, литературный и этический феномен китайской традиционной культуры.
- •9.Этико-философские идеи в даосизме и легизме.
- •11.Ритуал и его роль в системе конфуцианских ценностей.
- •12.Культ предков и нормы «сяо» в конфуцианской этике.
- •13.«Совершенный человек» и путь его становления по данным «Луньюйя».
- •14.Содержание категории «жэнь» в «Луньюйе».
- •15.Содержание Декалога и его нравственное значение.
- •16.Особенности этико-нормативной программы Моисея.
- •17.Социокультурные предпосылки и особенности древнегреческой этики.
- •18.Основные этические учения в Древней Греции.
- •19.Характеристика предмета этики по Аристотелю.
- •20.Учение Аристотеля о высшем благе.
- •21.Учение Аристотеля о добродетелях.
- •22.Учение Аристотеля о справедливости.
- •23.Учение Аристотеля о дружбе.
- •24.Нравственный идеал в этике Аристотеля.
- •25. Влияние этики Моисея на моральные доктрины Иисуса Христа и Мухаммеда.
- •26.Нравственная программа христианства.
- •27.Этические взгляды Августина Блаженного.
- •28.Предпосылки и особенности этики Нового времени стран Западной Европы.
- •29.Природа морали в учении и. Канта.
- •30.Учение и. Канта о категорическом императиве.
- •31.Долг как нравственный мотив в этике и. Канта.
- •32.Постулаты практического разума в учении и. Канта.
- •33.Этические учения в XIX веке (к. Маркс, а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •34.Этические идеи ленинизма.
- •35.Этические воззрения экзистенциалистов (а. Камю, ж.П. Сартр).
- •36. Исторические предпосылки и причины развития этики ненасилия в XIX - хх вв.
- •37.Л.Н. Толстой о сопротивлении злу ненасилием.
- •38.М. Ганди и м.Л. Кинг как представители этики ненасилия.
- •39.Принципы этики ненасилия.
- •40.Современные виды акций ненасилия.
- •41.Современная этика: тенденции и перспективы развития.
- •42.Донравственные формы регуляции общественных отношений.
- •43.Традиционная нравственность и её принципы.
- •44.Влияние мировых религий на традиционную нравственность.
- •45.Нравы средневековья: предпосылки и особенности.
- •46.Буржуазная мораль и её ценности.
- •47.Мораль советского общества: сущность и характерные черты.
- •48.Свойства морали.
- •49.Структура морали.
- •50.Функции морали.
- •51.Нравственные ценности русской культуры.
- •52.Добро и зло как ключевые категории этики.
- •53.Долг и совесть.
- •54.Честь и достоинство.
- •55.Свобода как нравственная ценность.
- •56.Смысл жизни как нравственная ценность.
- •57.Счастье как нравственная ценность.
- •58.Прикладная этика: предпосылки появления, задачи, значение.
- •59.Проблема жизни и смерти в этическом аспекте.
- •60. Нравственный аспект ситуаций «околосмертных» и «пограничных».
- •61.Педагогическая этика: предмет, задачи, основные принципы.
- •62.Моральный кодекс учителя.
56.Смысл жизни как нравственная ценность.
Проблема смысла жизни — одна из самых сложных «вечных» проблем философии и этики. Этический аспект ее рассмотрения связан с выявлением такого стратегического основания человеческого бытия, который способен придавать этому бытию статус положительной нрав- ственной значимости. Главные параметры изучения смысла жизни (как проблемы, категории и одной из высших стратегических нравственный ценностей в сфере этического знания) могут быть представлены следующим образом.
Традиции и исследования проблемы смысла жизни в истории этики: имманентная и трансцендентная. Условность четкого обозначения этих тенденций, возможность их переплетения, взаимосвязи. Имманентная традиция ориентирована на выявление смысла, внутренне присущего реальному, земному человеческому бытию. Реализовывалась преимущественно в лоне натуралистического направления (эвдемонистическая, гедонистическая, утилитаристская установки), порождая, в этом случае, «натуралистическую ошибку». Направленность смысложизненного поиска: от сущего к должному, от внутреннего к внешнему, от личного к общественному. Трансцендентная традиция предполагала поиск смысла человеческой жизни за ее земными, эмпирическими пределами. Реализовывалась преимущественно в ригористическом направлении, особенно в религиозной этике. Направленность смысложизненного поиска: от должного к сущему, от некоей высшей абсолютной сущности к индивидуальному существованию. Смысл жизни в истории этики рассматривался также через призму оптимистического либо пессимистического восприятия ценности человеческого бытия.
Понятийное поле проблемы смысла жизни может быть очень широким, но при специальном анализе преимущественно определяется такими понятиями, как цель, ценность, идеал. Возможное теоретическое (более универсальное, чем любое эмпирическое) определение: смысл жизни, в качестве этической категории, обозначает высшую, стратегическую нравственную ценность (или их целостную совокупность), которая личностью выбирается, иитериоризируется и представляется как социально значимая.
Структурирование смысложизненной проблемы может осуществляться различными способами, например, косвенно (соотнесение проблемы смысла жизни с другими этическими проблемами, в первую очередь, с проблемами добра и зла, свободы, счастья) или непосредственно, «внутри» самой проблемы (характеристика той высшей ценности, стремление к которой делает жизнь человека осмысленной; выяснение особенностей выбора человеком этой стратегической ценности; анализ возможностей реализации ее в действительности). Особое значение в смысложизненной проблематике имеют проблемы смерти и бессмертия, поскольку особенности их осмысления определяют главные содержательные параметры смысложизненеого поиска.
Реализация смысла жизни чрезвычайно сложна и определяется множеством внешних и внутренних факторов (наличием осознанной смысложизненной ориентации, ее содержанием и нравственной значимостью, социокультурными обстоятельствами жизни, способностью личности к серьезным волевым усилиям и т.д.). Регулятивное значение смысла жизни: «смысл смысла жизни в том, что он направляет ход бытия» (В.Франкл). Теоретический и практический способы ответа на вопрос о смысле жизни. Нравственные последствия невозможности нахождения смысла жизни или смыслоутраты.