34.Этические идеи ленинизма.

В марксизме-ленинизме развивались идеи основоположников марксизма К. Маркса и Ф. Энгельса, причем как раннего, так и позднего периода. По этой причине в данном случае уместно, как нам представляется, коротко рассмотреть предысторию этих идей.

Идеи французских утопических коммунистов Морелли, К. Сен-Симона, Ф. Фурье, а также английских политэкономистов Д. Рикардо и А. Смита были восприняты ʼʼраннимʼʼ Марксом. При этом Маркс стремился произвести решительный поворот в сторону новой философии, развивая концепцию, по которой человеческая сущность есть не что иное, как совокупность почти исключительно общественных отношений, как результат этих отношений, которые люди с крайне важно стью устанавливают между собой. Прежде всего его, как известно, интересовали отношения в сфере материального производства.

В то же время он определяет человека как существо, обладающее страстью. Страсть определяется как некая энергично стремящаяся к своему предмету сущностная сила человека. В политэкономии в качестве фундаментальной страсти он выделяет корыстолюбие: ʼʼНам предстоит осмыслить существенную связь между частной собственностью и корыстолюбием, — пишет он, — конкуренция корыстолюбцев и корыстолюбие — маховые колеса политэкономииʼʼ. Он подчеркивает, что все социальное движение находит себе, таким образом, как эмпирическую, так и теоретическую основу, именно в частной собственности, в ее движении, развитии, в экономике. Историей движет человеческий интерес, в том числе, а должна быть прежде всего жажда материального обогащения, рождаемая частной собственностью, как основа всякого иного обогащения. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т.д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону.

При этом и материал труда, и человек как субъект, являются исходным пунктом движения и его результатом. Более того, пишет К. Маркс, — как само общество производит человека, как человека, так и он производит общество.

В условиях частной собственности нарастает социальный антагонизм, действует принцип ʼʼчеловек человеку — волкʼʼ.

Каков же выход? И молодой Маркс развивает теорию коммунистического общества. Коммунизм, по его мнению, есть положительное выражение упразднения частной собственности, которая главным образом и порождает корыстолюбие. В третьей, последней форме коммунизм мыслится Марксом как подлинное положительное упразднение частной собственности, подлинное присвоение человеческой сущности человеком и для человека с сохранением всего богатства достигнутого (человек человеку — друг, товарищ и брат). ʼʼКоммунизм есть необходимая форма и энергетический принцип для ближайшего будущего. Но коммунизм как таковой не есть конечная цель человеческого общества и его развитияʼʼ.

В дальнейшем, в совместной работе с Ф. Энгельсом, им полностью достигнута ступень перехода на позиции исторического материализма: речь идет о. создании научной материалистической политэкономии как всœеобщей теоретической основы изучения проблем человека, общества, истории. Здесь мы находим- много доказательств того, что индивиды и общественные отношения являются, в строгом смысле, неразъединимыми. И все категории, выражающие индивидуальное существование (в том числе, психические категории), принято понимать исходя из общественных, трудовых, деятельностиых отношений. Человек, по Марксу, не перестает быть биологически детерминированным существом, но способом его бытия оказывается прежде всего социальное самодетерминирование — интегрируя в самом себе все то, чем общество, в котором он живет, его обогащает или обедняет, индивид и становится личностью.

В практике должен доказать человек истинность, ᴛ.ᴇ. действительность, мощь, посюсторонность своего мышления, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ по своей природе способно давать и дает нам абсолютную истину, хотя она и складывается из суммы относительных истин. С позиций трактовки свободы воли человека в русле творчества философов Нового времени провозглашаются идеи создания так называемой ʼʼнаучной этикиʼʼ или этики, на научной основе. ʼʼСвобода есть познание крайне важно сти. Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в возможности, основанной на этих знаниях, планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей. Свобода воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать решения со знанием делаʼʼ, — писал Ф. Энгельс.

Подобная этическая направленность и была воспринята в последующем В.И.Лениным и развивалась в марксизме-ленинизме, уживаясь одновременно с беспощадным подавлением инакомыслящих (хотя была не только кровавая революция в России, этап строительства нового социалистического общества, но и перерождение в диктатуру, потом застой и развал страны, и ... переход к строительству уже капиталистического общества). Именно с тех времен у нас остались определœения и формулировки, на первый взгляд, очень неплохо выглядящие, но неистребимо идеализированные. Вспомним некоторые из них:

- ʼʼЭтика — философская наука, объектом изучения которой является мораль. Лишь марксистско-ленинская этическая наука правильно решает вопрос об отношении этики к ее предмету — морали. Она исходит из того, что нравственные принципы не устанавливаются философами произвольно, а вырабатываются в процессе социальной практики людей. В них, с одной стороны, отражается громадный жизненный опыт многих поколений (этика обобщает эти принципы, систематизирует и теоретически осмысливает их содержание). Но она не ограничивается лишь систематизацией того, что возникло стихийно. С возникновением научной теории развития общества, раскрывающей и законы развития морали, этика становится способной научно обосновывать нравственные принципы, доказывать разумность одних и подвергать критике другие, помогая людям сознательно и целеустремленно вырабатывать те моральные представления, которые отвечают их историческим потребностям. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, становится возможным научное обоснование принципов коммунистической нравственности, что является основной задачей марксистско-ленинской этикиʼʼ.

- ʼʼКоммунистическая нравственность — мораль, формулирующая и утверждающая принципы жизни, соответствующие условиям коммунистической общественно-экономической формации. Она, с одной стороны, включает и развивает основные общечеловеческие нормы морали, которые выработаны народными массами в течение" тысячелетий в борьбе с социальным гнетом и нравственными пороками. С другой стороны, она противопоставляет себя морали капиталистического общества, признающей социальное неравенство, эксплуатацию, антагонизм в связи с существованием частной собственностиʼʼ.

- ʼʼПервой исторической формой новой морали является революционная мораль пролетариата͵ борющегося за свое освобождение в условиях еще капиталистического общества. Она служит разрушению старого эксплуататорского общества. С установлением нового строя создаются предпосылки для осуществления принципов коммунистического отношения к труду, общественной собственности, для развития новых форм быта и отношений в семьеʼʼ (см. Ленин В.И. ʼʼЗадачи союзов молодежиʼʼ).

- ʼʼКоммунистическая нравственность превращается в закон повседневной жизни общества в целом. Борьба с пережитками буржуазной морали приобретает форму коммунистического воспитания масс. Высшие моральные требования к трудящимся сформулированы в моральном Кодексе строителя коммунизма. Он формулирует не конкретные нормы поведения, а общие принципы коммунистической нравственности и правила социалистического общежития отношение человека к обществу, отношение человека к человеку, взаимоотноше­ния между нациями и народами. В то же время он сформули­рован не на все времена, а исходя из конкретных исторических условий (60-70 ᴦ.ᴦ. XX в.)ʼʼ.

- ʼʼПрактическое проведение в жизнь коммунистической нравственности означает осуществление высшей меры гуманизма, справедливости, равенства в отношениях между людьми, реализуется лозунг ʼʼсвободное развитие каждого является условием свободного развития всехʼʼ.

- ʼʼОдним из принципов коммунистической нравственности является принцип коллективизма — только в коллективе возможна истинная личная свобода. Предполагается сознательное и добровольное объединение людей, полное и разностороннее развитие личности каждого, приоритет общественных интересов над личными, которые постоянно сближаются и образуют истинное единство в процессе построения коммунизма. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, снимается характерное для других форм морали противопоставление аскетизма и наслаждения, альтруизма и аскетизма, выполнения общественных обязанностей и следования личной совестиʼʼ.

- ʼʼИдеал личности — не просто цель, достижимая лишь в отдаленном будущем, но результат решения конкретных задач уже в современных условиях социализмаʼʼ.

- ʼʼПринципы коммунистической нравственности невозможно свести к набору прописных истин — они постоянно развиваются, наполняясь всœе новым содержанием на базе законов жизни социалистического и коммунистического общества, которые подразумевают: борьбу нарождающегося нового с отжившим старым, общественную активность, самодеятельность и творчество масс и каждой личности, высокую идейность, враждебность догматизму и формализму, развитие инициативы в создании новых форм общественной дисциплины, критику и самокритику, единство слова и дела, исторический оптимизм, глубокую веру в человека, высокую требовательность к людямʼʼ.

- ʼʼКоммунистическое воспитание — его цель — формирование всœесторонней развитой личности, гармонически сочетающей духовное богатство, моральную чистоту, физическое совершенство. Оно включает формирование научного мировоззрения, развитие коммунистической сознательности в отношении к труду, общественной собственности, трудовое вос­питание и т.д.ʼʼ (см. Ленин В.И. ʼʼВеликий починʼʼ).

- ʼʼНравственность быта — уважение к людям, скромность, непримиримость ко злу, честность, взаимопомощь ... Брачно-семейная мораль — добровольность и равноправие брачного союза, свобода от утилитарно-экономических отношений, богатство духовно-нравственной жизни, усиление роли воспитательной деятельности семьиʼʼ (см. Словарь по этике.— М, 1983.).

Такие идеалы провозглашались, но они далеко не всегда выполнялись самими власть предержащими, а иной раз и грубо извращались. В этом видится одна из причин почти безболезненного прощания с такой идеологией. Боль пришла позднее, — она существует в России сегодня, когда идут пока бесполезные поиски новой идеологии, способной заменить утраченное и уничтоженное.

Складывается впечатление, что для данного направления в этике не хватало глубины теоретического поиска, с одной стороны, и настоящей опоры на науку, с другой. Это тем более кажется странным, что одним из главных источников марксизма признается как раз немецкая классическая философия, но, видимо, вся глубина ее онтологического и гносеологического, а значит, и этического анализа оказались вне поля зрения классиков марксизма и их последователей.

А что далее? И тут направление российской этической мысли вновь совпало с мировой мыслью, которая также ищет и не находит ответ на данный вечный вопрос.