- •Этика зачет
- •1.Этика как наука: история происхождения понятия, предмет задачи.
- •2.Понятие и сущность морали.
- •4.Социокультурные предпосылки и особенности древнеиндийской этики.
- •5.Сущность срединного пути Будды.
- •6.Четыре истины Будды и восьмеричный путь прекращения страданий.
- •7.Моральные ценности в буддистской этике.
- •8.Социокультурные предпосылки и особенности древнекитайской этики.
- •10.«Луньюй» как философский, литературный и этический феномен китайской традиционной культуры.
- •9.Этико-философские идеи в даосизме и легизме.
- •11.Ритуал и его роль в системе конфуцианских ценностей.
- •12.Культ предков и нормы «сяо» в конфуцианской этике.
- •13.«Совершенный человек» и путь его становления по данным «Луньюйя».
- •14.Содержание категории «жэнь» в «Луньюйе».
- •15.Содержание Декалога и его нравственное значение.
- •16.Особенности этико-нормативной программы Моисея.
- •17.Социокультурные предпосылки и особенности древнегреческой этики.
- •18.Основные этические учения в Древней Греции.
- •19.Характеристика предмета этики по Аристотелю.
- •20.Учение Аристотеля о высшем благе.
- •21.Учение Аристотеля о добродетелях.
- •22.Учение Аристотеля о справедливости.
- •23.Учение Аристотеля о дружбе.
- •24.Нравственный идеал в этике Аристотеля.
- •25. Влияние этики Моисея на моральные доктрины Иисуса Христа и Мухаммеда.
- •26.Нравственная программа христианства.
- •27.Этические взгляды Августина Блаженного.
- •28.Предпосылки и особенности этики Нового времени стран Западной Европы.
- •29.Природа морали в учении и. Канта.
- •30.Учение и. Канта о категорическом императиве.
- •31.Долг как нравственный мотив в этике и. Канта.
- •32.Постулаты практического разума в учении и. Канта.
- •33.Этические учения в XIX веке (к. Маркс, а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •34.Этические идеи ленинизма.
- •35.Этические воззрения экзистенциалистов (а. Камю, ж.П. Сартр).
- •36. Исторические предпосылки и причины развития этики ненасилия в XIX - хх вв.
- •37.Л.Н. Толстой о сопротивлении злу ненасилием.
- •38.М. Ганди и м.Л. Кинг как представители этики ненасилия.
- •39.Принципы этики ненасилия.
- •40.Современные виды акций ненасилия.
- •41.Современная этика: тенденции и перспективы развития.
- •42.Донравственные формы регуляции общественных отношений.
- •43.Традиционная нравственность и её принципы.
- •44.Влияние мировых религий на традиционную нравственность.
- •45.Нравы средневековья: предпосылки и особенности.
- •46.Буржуазная мораль и её ценности.
- •47.Мораль советского общества: сущность и характерные черты.
- •48.Свойства морали.
- •49.Структура морали.
- •50.Функции морали.
- •51.Нравственные ценности русской культуры.
- •52.Добро и зло как ключевые категории этики.
- •53.Долг и совесть.
- •54.Честь и достоинство.
- •55.Свобода как нравственная ценность.
- •56.Смысл жизни как нравственная ценность.
- •57.Счастье как нравственная ценность.
- •58.Прикладная этика: предпосылки появления, задачи, значение.
- •59.Проблема жизни и смерти в этическом аспекте.
- •60. Нравственный аспект ситуаций «околосмертных» и «пограничных».
- •61.Педагогическая этика: предмет, задачи, основные принципы.
- •62.Моральный кодекс учителя.
60. Нравственный аспект ситуаций «околосмертных» и «пограничных».
Околосмертные переживания (околосмертный опыт, англ. near-death experiences, NDE) — общее название различных субъективных переживаний человека, которые могут возникать в ходе угрожающих жизни событий, после которых человек выжил. Эти переживания возникают в изменённом состоянии сознания и могут включать в себя такие элементы, как ощущение выхода из физического тела, эйфорию, мистические видения, чувство исчезновения эго и выхода за пределы пространства и времени.
Пограничная ситуация — состояние экзистенциального страха и тревоги перед физическим «ничто» (небытием, смертью).Лишь в пограничной ситуации нам открывается подлинное существование: мы становимся сами собой. Человек не может стать самим собой посредством одной воли. Страх, разрывая всякую связь человека перед миром повседневных отношений, делает человека свободным. Открываемое в страхе существование познается в качестве абсолютной ценности. Страх смерти делает все планы и проекты условными во времени. Независимо от своего результата жизнь обретает смысл только перед лицом смерти. Существовать — значит существовать перед лицом смерти, ибо только она указывает нам окончательную ценность прожитой жизни.
61.Педагогическая этика: предмет, задачи, основные принципы.
ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА - это составная часть этики, отражающая специфику функционирования морали (нравственности) в условиях целостного педагогического процесса, наука о разных нравственных аспектах деятельности учителя
Предметом педагогической этики являются закономерности проявления морали в сознании, поведении, отношениях и деятельности педагога. Педагогическая этика осуществляет эмпирико-описательную, теоретико-философскую и нормативную функции, которые взаимосвязаны и взаимозависимы.
Основные задачи педагогической этики:
• исследование методологических проблем, сущности, категорий и специфики педагогической морали,
• разработка нравственных аспектов педагогического труда как особого
вида педагогической деятельности,
• выявление требований, предъявляемых к нравственному облику учителя,
• изучение сущности и особенностей индивидуального нравственного сознания педагога,
• исследование характера нравственных отношений учителя с учащимися,
• разработка вопросов нравственного воспитания и самовоспитания педагога.
Основные методы исследования педагогической этики тождественны общенаучным методам: теоретический анализ и синтез, наблюдение и эксперимент, анкетирование, социометрия, рейтинг и др.
Вопросы профессиональной этики учителя впервые поставил М. Квинтилиан. Он не рекомендовал использовать принуждение в обучении.
Учитель должен пробуждать положительные чувства ребенка, поощрять его просьбами и похвалами, радоваться его успехам. Подробно рассматривает вопросы педагогической этики Я.А. Коменский (1592-1670), обращая особое внимание на взаимоотношение педагога и воспитанника. «Никто не может сделать людей нравственными или благочестивыми, кроме нравственного или благочестивого учителя».
Проблеме нравственных аспектов воспитания, гуманного отношения к детям особое внимание уделяли Ж.Ж. Руссо (1712 - 1772), И.Г. Песталоцци (1746-1827), Я. Корчак (1878-1942). Они были уверены, что любовь учителя к детям может решить все проблемы воспитания.
В истории отечественной этико-педагогической мысли данные вопросы были глубоко изучены теоретически и практически в работах К.Д. Ушинского, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского: только тот педагог может считаться профессионалом, который обладает педагогическим тактом, уважает личность воспитанника, стремится развивать в ребенке все лучшее через привитие ему опыта добрых дел. В.А. Сухомлинский писал об этом так: «В школе должны быть человечные, гуманные отношения между воспитателем и его питомцами. Страшным злом является встречающая ещё грубая, бесконтрольная власть воспитателя - будь то педагог или родитель».
Общие аспекты этики педагогического профессионализма современного учителя: уважение личности ребенка, его достоинства, постоянное проявление любви к ребенку в процессе обучения и воспитания.
КАТЕГОРИИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ - это основные понятия этики, отражающие наиболее существенные стороны морали и составляющие теоретический аппарат педагогической этики. В истории этики основными категориями обычно считались понятия добра, долга, добродетели, совести.
В современной педагогической этике выделяются такие категории, как:
-педагогическая справедливость,
-профессиональный педагогический долг,
-профессиональная честь и совесть,
-достоинство,
-педагогический авторитет,
-самодисциплина.
