39. Категория правовой возможности и ее классификация.

(интернет-источник)

Философские категории, логически описывающие движение, способ существования материи во времени. 

Действительность_ это то, что уже возникло, существует. Возможность _это то, что может возникнуть и существовать при определённых условиях, статьдействительностью. Введены древнегреческим мыслителем Аристотелем в связи с критикойпредшествовавшей философской традиции, которая в вопросах возникновения и движения не выходила зарамки мифологического истолкования: «двуначальный»(мужское, женское) подход к порождению ипорожденному («природа»), циклическая трактовка движения («рождение,детство ,юность,зрелость,старость ,смерть»). 

Аристотель предложил новое понимание, связанное с удвоением бытия: «... Возникновение может совершаться не только_привходящим образом _ из несуществующего, но такжеможно сказать, что всё возникает из существующего, именно из того, что существует в возможности, но несуществует в действительности. И именно к этому бытию сводится единое Анаксагора; ибо лучше егоформулы „все вместе”... сказать: „все вещи были вместе — в возможности, в действительности же — нет».

Тем самым был открыт путь к логической интерпретациидвижения, под которым Аристотель понимал переход «...изодного определённого данного в другое»(там же, 1068 а 7). В этом исходном варианте возможность_и_действительность отнесены к совокупности форм существования материи исвязаны друг с другом через необходимость, которая и обеспечивает при переходе возможных форм вдействительные выполнение законов формальной логики: стать действительной может одна и только одна извозможных форм существования. 

Выбор возможной формы и её перевод в действительностьосуществляются, по Аристотелю, целевой и действующей причинами, причём наличное бытие (энергия) оказывается действительностью двоякого рода: продуктом внешнего определения и продуктомсамоопределения (Энтелехия), доступного лишь одушевлённым существам.

         Аристотелевское понимание возможности_и_действительности  с небольшими изменениями господствовало до 17 в., когдаформулирование принципа инерции позволило обосновать идею самодвижения неживой природы и еёсамоопределения через взаимодействие. Необходимость в душе как особом механизме исчезла, и Т. Гоббсом было предложено новое, «контактное» толкование возможность_и_действительность  основанное на вероятности причинно_обусловленного события.         

В трактовке И. Канта возможность_и_действительность отнесены к представлениям, связанным с модальностью и ссуществованием во времени:возможность рассматривается как сумма представлений о вещи занеопределенное время, действительность как существование в определённое время, необходимость — как существование предмета во всякое время. 

Вместе с тем этикатегории выступают и как постулаты эмпирические исследования, отнесённые к разным моментам научногопознания: «1. То, что согласно с формальными условиями опыта (если иметь в виду созерцание и понятия), возможно. 2. То, что связано с материальными условиями опыта (ощущения), действительно. 3. То, связьчего с действительным определена согласно общим условиям опыта, существует необходимо».

Тем самым категория возможности была отнесена к нормам мышления, позволив различитьлогическую, реальную и практическую возможность. Общим для систем Ф. Шеллинга и Г. Гегеля являетсяутверждение изначальной определённости, «запрограммированности», не оставляющей места выходу зарамки наличного тождества деятельности и действительности; поэтому любое изменение системыобнаруживается апостериорно как очередной момент предзаданной временной целостности (что весьманапоминает этапы мифологического цикла). При таком подходе возможность выглядит обеднённо, какабстрактный момент действительности, а отношение В. и д. представляется как единство внутренней ивнешней вещи в её свойствах и относящегося к ней многообразия обстоятельств при явном приматедействительности. Вместе с тем рассмотрение В. и д. как категорий бытия, отвергнутое Кантом, позволилоГегелю сформулировать тезис о разумности действительности и вытекающей отсюда необходимостипознания её реальных возможностей — условии разумности деятельности.

         Категории возможности_и_действительности  в марксизме, обобщившем достижения и сохранившем преемственную связь спредложенными Аристотелем, Гоббсом, Кантом и Гегелем схемами, органично связаны с производительнойдеятельностью и специфически социальными характеристиками общественного бытия. В. и д. рассматриваются в марксизме прежде всего как свойства бытия. Эта тенденция в анализе В. и д. продолжаети обобщает линию, представленную Аристотелем и Гегелем (с учётом различий в других пунктах этихконцепций). Основная линия марксистского анализа В. и д. состоит в том, чтобы рассмотреть их как моментыпознания действительности с целью её изменения и раскрыть связь структур бытия и категорий мышления.

         М. К. Петров.

         Интерпретируя В. и д. как соотносительные понятия, выражающие основные моменты движения иразвития бытия, диалектический материализм рассматривает возможность как менее богатое иконкретное понятие, чем действительность в широком смысле, т. е. объективный мир в целом с присущимему различием, в том числе противоборствующими тенденциями. Марксизм указал на 2 взаимосвязанныхмомента: на внутреннее беспокойство, самодвижение, присущее бытию, которое по мере развитияреализует свои собственные возможности, и на роль человеческой деятельности, общественной практики, которая имеет дело с определённым спектром возможностей (в том числе и создаваемых в самойчеловеческой истории) и превращает их в действительность. Действительность в узком смысле и естьреализация существующих потенций бытия и практики как его социальной формы. В этом смыслечеловеческая история — это история раскрытия объективных возможностей бытия, их реализация, созданиеновых объективных социально-культурных возможностей и их воплощение в практике.

         В зависимости от характера закономерностей, лежащих в основе того или иного типа возможностей, различают абстрактную и реальную возможности. Абстрактная возможность противостоит невозможности ивместе с тем не может непосредственно превратиться в действительность. 

Реальная возможностьпредполагает наличие объективных условий для её реализации. Различие между этими двумя типамивозможности относительно, так как оба они основаны на объективных, хотя и разного порядка, закономерностях. При изменении условий абстрактная возможность может перерасти в реальную. Классический пример такого превращения дан К. Марксом при анализе генезиса кризисов: в условияхкапитализма абстрактная возможность кризиса, возникающая из разделения процесса обмена на два акта _купли и продажи, становится реальной возможностью, которая превращается в действительность. Степень возможности того или иного явления выражается через категорию вероятности .

В существовании и развитии любого объекта воплощено единство противоположных тенденций ипотому содержатся возможности разного уровня, направления и значения. Конкретная совокупностьреальных условий определяет, какая из возможностей становится господствующей и превращается вдействительность; остальные же либо превращаются в абстрактную возможность, либо вообще исчезают. 

Различают объективные и субъективные условия превращения возможности в действительность. Последниеспецифичны для общества: здесь ни одна возможность не превращается в действительность, помимодеятельности людей. Вместе с тем субъективный момент деятельности открывает возможности для еёволюнтаристского истолкования и соответствующих попыток реализации. Однако произвол в истории раньшеили позже терпит крах именно в силу того, что он игнорирует реальные законы действительности, еёреальные возможности. Марксизм подчёркивает решающую роль активности человека, его творческих усилийв реализации возможностей, в превращении осознанных тенденций общественного развития вдействительность.