8. Предпосылки формирования философии права.

Философия права имеет давнюю и богатую историю, однако сам термин "философия права" возник сравнительно поздно, в конце XVIII в. До этого, начиная с древности, проблематика философско-правового профиля разрабатывалась— сперва в качестве фрагмента и аспекта более общей темы, а затем и в качестве отдельного самостоятельного предмета исследования — по преимуществу как учение о естественном праве (в рамках философии, юриспруденции, политической науки, теологии).

У Канта философия права представлена в виде метафизического учения о праве.

Первоначально термин "философия права" (вместе с определенной концепцией философии права) появляется в юридической науке. Его автором является немецкий юрист Г. Гуго, предтеча исторической школы права. Выражение "философия права" Гуго использует для более краткого обозначения "философии позитивного права", которую он стремился разработать как "философскую часть учения о праве".

История права призвана показать, что право складывается исторически, а не создается законодателем (в дальнейшем данная идея была воспринята и развита К.Ф. Савиньи, Г. Пухтой и другими представителями исторической школы права). Философия права, по Гуго, это "частью метафизика голой возможности (цензура и апологетика позитивного права по принципам чистого разума), частью политика целесообразности того или иного правоположения (оценка технической и прагматической целесообразности по эмпирическим данным юридической антропологии).

Хотя Гуго и находился под определенным влиянием Канта, однако он по существу отвергал основные идеи кантовского метафизического учения о праве. Философия позитивного права и историчность права в его трактовке носили антирационалистический, позитивистский характер и были направлены против естественно-правовых идей разумного права. Его концепция историчности права отвергала разумность как истории, так и права.

Широкое распространение термина "философия права" связано с гегелевской "Философией права" (1820 г.), огромная значимость и влияние которой сохранились до наших дней. Но "естественное право" как обозначение (по старой традиции) типа и жанра философско-правового подхода и исследования осталось до сих пор. Показательно в этой связи, что само гегелевское произведение, которое принято кратко именовать "Философией права", на самом деле увидело свет со следующим (двойным) названием: "Естественное право и наука о государстве в очерках. Основы философии права".

Гегелевское понимание предмета и задач философии права резко противостояло и прежним естественноправовым концепциям права и закона, и антирационалистической критике естественного права (Гуго и представители исторической школы права), и рационалистическим подходам к прайу с позиций долженствования, противопоставления должного права — праву сущему (Кант, Я. Ф. Фриз и др.)

Восходящие соответственно к Гуго и к Гегелю два подхода к вопросу об определении дисциплинарного характера философии права в качестве юридической или философской науки получили свое дальнейшее развитие в философско-правовых исследованиях XIX—XX вв.

Представители почти всех основных течений философской мысли (от древности до наших дней) выдвигали свою версию философского правопонимания. Применительно к XIX—XX вв. можно говорить о философско-правовых концепциях кантианства и неокантианства, гегельянства, младогегельянства и неогегельянства, различных направлений христианской философской мысли (неотомизма, неопротестантизма и т. д.), феноменологизма, философской антропологии, интуитивизма, экзистенциализма и др.

Философия права П. И. Новгородцева.

«Истоки философии права принято относить к античности, хотя как самостоятельная наука философия права еще не существовала. Одной из центральных в греческой философии была проблема наилучшей организации общества и государства. Для человека античности культ государства составлял высшее единство его жизни. В этой связи отдельная личность мыслилась по преимуществу в качестве гражданина. Хотя у древних греков изучение права еще не выводится в особую часть научного знания, но между тем почти через все работы проходит мысль о необходимости преклонения перед авторитетом закона. Под законом здесь мыслятся все правила общественного поведения, как результат мудрого опыта. Аристотелем, например, совершенное государство мыслилось как совершенство законов и представляло собой воплощение порядка, меры. Вне государства, считал он, для человека нет жизни: «вне государства (живут) или животные или Боги». Человеческое совершенство, по Аристотелю, есть совершенство государства и совершенство законов. Так же и для Платона – государство представляло собой воплощение закона, порядка, меры: категории – «симфонии», «симметрии».

Важнейшим методологическим принципом, оказавшим существенное влияние на развитие правовой идеи в Древней Греции, считается предложенное Демокритом разведение «естественного» и «искусственного», «истины» и «общего мнения», природной справедливости и закона, а также положение софистов о принципиальном различии установлений культуры и законов природы. Тем самым по сути дела была вычленена естественно-правовая проблематика.

В пространстве христианской духовности опыт античной философии наполняется новым содержанием. Христианство определяет нравственные обязанности человека, выделяя их из гражданской жизни.

В христианской традиции это единство постигалось через единство Бога, в Своем единстве различающего Себя на ипостаси. Следует также отметить, что в христианской традиции, обосновывая монистическое понимание природы бытия, через Абсолютное Добро, или Благо, Святые Отцы и Учителя Церкви многократно усилили этический аспект древней онтологии. Эта идея здесь получает доминирующее значение, усиливаясь идеей свободы.

В учении о праве Фомы Аквинского в установленном Богом порядке бытия выделяются вечный закон (это вечный божественный разум, управляющий миром), естественный закон (который трактовался им как форма включения человека в пределы вечного закона) и позитивный закон, основу которого составляет «естественный» закон. Естественный закон раскрывается разуму в различении добра и зла, установления этого закона образуют систему естественного права. При этом духовное начало человека, принцип свободы, остается вне содержания естественного закона, т.е. за пределами его формы.

 Так христианская мысль, придя на смену античному представлению о государстве, произвела переоценку прежних идеалов и понятий. Добродетели языческого мира, его идеалы, приобрели новое оформление в христианской идее. Однако борьба духовной власти со светской заставляет мыслителей обратиться к новому идеалу, источником для которого выступает стремление к единому и обязательному для всех правовому порядку. А с этим сопряжена и новая переоценка человеческих идеалов. Новым идеалом мыслится светское государство с правовыми обязанностями. Теперь государство должно стать источником нравственной жизни людей, занимая место церкви, а религия в этом случае должна оцениваться с точки зрения государственного принципа (Гоббс Ж.-Ж.Руссо).

Это, собственно, подводило к тому, что в западном правовом сознании стало доминировать «юридическое» мышление, сформированное «философией» римского права. Отсюда право Запада развивалось скорее как право закона, а не как право Благодати, а следовательно, в философии права наблюдается доминирование принципа всеобщности, а не принципа субъективности (например, концепция общественного договора Т.Гоббса, Дж.Локка, или натуралистическая концепция Просвещения Ж.-Ж.Руссо, которые не содержат в основе права предпосылки о духовном начале бытия).

Прослеживая эволюцию правовых идей в истории философии следует отметить, что в немецкой классической философии (И.Канта, И.Г.Фихте, Г.В.Ф.Гегеля) основа права уже представлена не как некий всеобщий закон бытия (естественный закон), отчужденный от человека и внешний ему, а как духовно постигнутое бытие, как Дух. Сущность Бытия понималась ими не только как всеобщая субстанция, но и как субъект.

Так у Фихте система теоретического знания (включая и теорию права) становится высшим и актуальным принципом практического акта свободной воли. Он пытается понять вселенную как проявление единого начала, как результат самоутверждения абсолютного самосознания «Я», действующего и созерцающего. Истина этого «Я» – есть дух (Х.Г.Гадамер).

Кант, который стоял у истоков классической философии права, изложил взгляды на право как возможность и необходимость сообразовывать существующий закон с идеалом справедливости в форме естественного права (в работах: «Критика практического разума», «Метафизика нравственности»). Замысел Канта состоял в том, чтобы возвысить нравственное сознание над течением времени, над миром опытных явлений. В учении о праве он определяет право и государство в их моральной основе, какими они должны быть на основании законов разума.

У Гегеля – понятие субъекта развивается до понятия духа. Всеобщая сущность Духа (истина всеобщего Бытия: бытия природы, бытия истории и бытия конкретного человека) определяется Гегелем как свобода, которая составляет суть бытия человека (согласование гегелевской идеи с христианской традицией). Соответственно и понятие права дается им через изображение развития свободного духа, который выступает в форме взаимного признания свободных личностей, в форме морали, нравственности, всемирной истории.

Глубокая и богатая традиция западноевропейской философско-правовой мысли, прежде всего ее кульминация в учениях Канта и Гегеля, стала основой исследовательской работы складывающейся русской юридической школы и нашла отражение и в работах русских юристов: П.Редкина, Б.Чичерина, П.Новгородцева и др. Анализу этой традиции, в первую очередь связи естественного права с правом положительным, были посвящены многие работы. Здесь важно заметить, что речь шла не о простом копировании или продолжении идеи западной юриспруденции, а о творческом их освоении и развитии на этой основе отечественной философии права и юридической науки. Русская философия права, «возникшая под эгидой университетов в прямом и непосредственном взаимодействии с западной наукой, сложилась более на европейский, на западнический лад. Но если посмотрим ближе и внимательнее, то и в этой систематической, университетски представленной философии права мы обнаружим те же своеобразно русские черты, следы влияния русской почвы и развития русского духа».

Усвоив западные философские традиции, процесс развития философии права в работах русских юристов проходил в различных направлениях. Определения философии права давались самые разнообразные, но чаще названия этой науки выражали какую-либо одну из сторон ее предмета. Но наиболее завершенное выражение философия права получает в неокантианстве и неогегельянстве.

В начале XIX века историческая школа права во главе с Пухтой и Савиньи во многом определила отрицательное отношение к естественному праву. Утверждая догматический принцип исследования в юридической науке, сторонники исторической школы (Г.Ф.Шершеневича, А.Рождественского и др.) под влиянием вновь возникших идей, предлагали устранить причины раздвоения в понимании правовых задач и утвердить, в определенном смысле, единство метода, который сводился к описанию правовых явлений и их систематизации. Предложение не рассматривать понятие естественного права вообще, потому что толкование действующих законов в соответствии с абсолютным идеалом нарушает связь права с юридическими науками, в свою очередь препятствовало познанию сущности права. Сторонники же естественно-правовой идеи не соглашались с аргументами юридического позитивизма, считая, что позитивный правопорядок приобретает ценность в соответствии с нормами высшего порядка, коими являются нормы естественного права. Господство старой исторической школы, которое продолжалось до 50-х годов XIX века, обусловило кризис правосознания, который становится центральной проблемой для философии права...»

! См. учебник О. Г. Данильяна стр.53-63 «Общая характеристика условий зарождений и развития философско-правых идей Древнего Востока, Древней Индии, Древнего Китая.» ; стр. 75-120 «Философия права Античности и Средневековья», «Философско-правовые учения в Западной Европе»