50. Понятие и структура правовой культуры с точки зрения философии права.

Одним из самых популярных и распространенных в размышлениях о вечные философские проблемы является слово \"культура\" Изучением культуры занимаются различные науки - история, археология, социология, антропология, этнография , искусствоведение Насчитывается несколько сотен определений культуры, десятки теоретических концепций и моделей культуры..

Наиболее общим определением культуры является следующее: культура - это все то, что создал человек, совокупность результатов материальной и духовной человеческой деятельности Но это очень широкое определение, оно не учитывает разнообразие моделей культуры Рассмотрим основные из этих моделей.

"Натуралистическая\" модель (Вольтер, Руссо, Гольбах) Ее представители понимали культуру как одну из ступеней естественной эволюции, олицетворяющий развитие способностей «естественного» человека они возводили культуру к предметно вещественных форм ее проявления Благодаря культуре человек становится высшим звеном в цепи развития природы Немецкие просветители связывали понятие \"культура\" с личностным развитием человека, в центр своей внимания ставили нравственное воспитание ставили моральные виховання.

"Классическая\" модель культуры (характерная для XIX в) Она является своеобразным результатом освобождения человека от жесткой зависимости от природного и божественного миров Здесь человек выступает как разумное динамического существо, развивает свои духовные способности и является творцом культуры В основе этой модели лежат принципы гуманизма, рационализма и историзму та историзму.

В классической модели культура выступает как сугубо духовное образование Это главная, существенная, определяющая сфера развития человека О материальный аспект культуры здесь речь не идет В целом, классическая модель культуры в философии идеалистического.

В марксистской философии классическая модель культуры получила материалистическое толкование Культура понимается не только как духовная проблема воспитания и просвещения индивида, а также как проблема создания н необходимых материальных условий для всестороннего развития человека При этом утверждается, что культура является не только совокупностью результатов трудовой деятельности общества, но и самим процессом человеческой деятельности.

В XX возникает кризис классической модели культуры Кризис был вызван, в основном, следующими причинами Во-первых, стало очевидно, что в изучении культуры недостаточно ссылаться только на точную научную объективность. Следует учитывать переживания, смыслы, толкования, интересы субъектов культуры в ее исследовании Во-вторых, классическая модель воплощала идеологию европоцентризма, т.е. неевропейские формы культур и воспринимались как недоразвитые, неполноценные.

\"Неклассическая\" (модернистская) модель Эта модель направляет внимание на повседневную жизнь человека Культурное реальность рассматривают как культуру отдельной личности, этноса, социума, которые взаимодействуют между собой и воспринимается эта культурная реальность человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления.

Для неклассической модели характерны пессимизм, идея абсурдности, \"темноты\" мира, приоритет личного над общественным в жизни человека, тенденции нежелание упорядочения мира и т.д.

Постмодернистская модель Эта модель связана с мыслью, что мир словно сопротивляется воздействия на него человека, что порядок, который существует в Мире, \"мстит\" человеческим попыткам творчески его переработать, перевести и с \"неразумного\" состояния в \"умный\" (классическая модель культуры) Отказ от преобразования мира влечет за собой отказ от попыток его систематизации Отсюда следует вывод: мир не только не поддается лю ДСК усилиям, ай не умещается ни в какие теоретические схемы..

Понятие \"культура\" нельзя выразить только путем выделения совокупности ее признаков, как это наблюдается в каждой из рассматриваемых моделей культуры Необходимо учитывать ее толкования зависимости от конкретного аспекта рассмотрения культуры, т.е. конкретного подхода к осмыслению культуры.

Аксиологический (ценностный) подход заключается в сосредоточенности внимания в сфере бытия человека, которую можно назвать миром ценностей Именно к этому миру, по мнению сторонников подхода, и приемлемое понятие культа Ури Культура собой совокупность материальных и духовных ценностей, сложной иерархией идеалов и смыслов и их реализация в интересах определенного общественного организма Главными проблемами аксиологического подхода есть понимание природы ценностей, их происхождение и загальнозначущистсть.

Деятельный подход Культуру понимают как диалектический процесс реализации в единстве объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов Она выступает способом регуляции, сохранения, воспроизводства и развития общества, это \"технология производства и воспроизводства человека и общества\", основа творческой активности человека, механизм приспособления личности в обществе Культура - это своего рода \"тех технологию \"человеческой деятельности.

Семиотический подход Поскольку культура является общественным образованием, то принципиально важным для ее понимания является рассмотрение, анализ роли знаковых систем, обеспечивающих социальную преемственность Кроме того, символы и, знаки являются теми средствами реализации ценностей и смыслов культуры, которые наиболее доступны для изучения.

Структуралистский подход Культуру рассматривают как совокупность социальных элементов - носителей ценностных отношений, регулирующих человеческую деятельность, есть семьи, брака, обычаев, символов, текстов Т.П., Но е личностный фактор здесь не учитывается.

\"Социологический\" подход Культуру понимается как социальный институт, что позволяет рассматривать общество как устойчивую целостность, отличную от природы Культуру рассматривают с точки зрения ее функционирования в конкретные системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе.

Гуманитарный подход При этом подходе сосредоточено внимание на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры Культуру понимают как процесс, объединяющий все виды человеческого творчества и который г регулируется человеком как членом коллектива Она охватывает все стороны жизни человека, выступает как процесс воспроизводства человека во всем многообразии ее свойств и нуждается.

Все эти подходы заслуживают внимания Ведь в каждом из них внимание обращается на определенный существенный аспект культуры Но сохраняется необходимость в формировании обобщенного понимания культуры.

Философия изучает культуру как особый объект исследуется наряду с природой, обществом, человеком, а как всеобщую характеристику мира как целого Культура отражает стремление к бесконечности те и универсальности человеческого развития Для философии культура - это весь мир, в котором человек находит себе.

Структура правовой культуры.

Содержательный анализ правовой культуры предполагает по­нимание ее как системы осуществленных и идеальных элементов, относящихся к сфере действия права и отражению в сознании и поведении людей. Структура правовой культуры в конкретно-соци­ологическом аспекте соответственно включает следующие наиболее крупные элементы, которые у юристов-профессионалов имеют свое определенное содержание и качественный уровень:

- право как систему норм, выражающих возведенную в закон государственную волю;

- правоотношения как систему общественных отношений, участники которых обладают взаимными правами и обязанностями;

- правосознание как систему духовного отражения всей пра­вовой действительности;

- правовые учреждения как систему государственных органов и общественных организаций, обеспечивающих правовой контроль, реализацию права;

- правовое поведение, деятельность.

Правовая культура функционирует во взаимодействии с дру­гими областями (или сферами) культуры: политической, нравственной (этической), эстетической, религиозной и т.д. При этом в специфическом содержании правовой культуры обязательно проявляются черты и особенности, свойственные как господствую­щей культуре данного общества, так и отдельным ее областям. Обеспечение максимального взаимного соответствия между всеми элементами правовой культуры - магистральная линия укрепления в обществе законности и правопорядка.

В связи с этим особо значимым является взаимодействие, взаимообслуживание элементов правовой и нравственной культуры и областей культуры в целом. Обеспечить социально адекватное, законопослушное поведение личности в условиях демократического государства можно лишь через нравственное и правовое сознание одновременно.

Именно нравственное сознание как элемент нравственной культуры служит непосредственным внутренним (личностным) меха­низмом определения правовой позиции (выбора правомерного или противоправного варианта поведения). Поэтому основными состав­ляющими профессионально-юридической культуры следует считать профессионально-правовую и профессионально-нравственную куль­туры.