23. Эволюция представлений о пространстве и времени, движении

Пр-во и вр – общ онтологич категории, опис-ие общ хар-ки Бя (Б, материя)-)общемировоззренческие категории, общеф-ие. Представл-е и пр-ве и вр – многоуровнево. Мифологич взгляды: пр-во 1-освоенное (понятное, предсказумое, где м осущ-ть расчет и планирование: ойкумена =и осов пр-во и дом, хоз-во) 2-неосвоенное- чужое, непредсказумое, загадочное. Выход за пределы своей К, пр-ва означал хождение в др мир. В чужом мире ч-к сталкивается с чудесами (что м возникнуть и исчезнуть). Пр-во неустойчиво. Расчет не срабатывает. Осущ-ся метаморфорзы вещей-)воз-ют чудовища. Т.о. д/мифологии 2 пр-ва: свое и чужое=) к-й герой – кто опосредует эти пон-я=)увелич-е возм-ти зн-я в мире, не дает закрыться ойкумене. Леви-Стросс: в своем пр-ве сущ-ет некий центр, где сущ-ет вертикаль, к-рая соединяет земное, небесное и подземное пр-во. Время д/мифологич ч-ка имеет круговую форму, пост-о повторяется. Мифологич ч-к живет в мире, где год постоянно повторяется=) есть одно и тоже вр. Есть похожесть и различие, идентичные и инвариантные моменты=) т.о. ч-к отмечает те различия, к-рые есть. Счета вр-нет. Прошедший год накладывается на прошлый. Это соб-е нельзя определить, они спрессовываются. Восприятие вр похоже на музык произв-е.

Городские цив-ции живут независимо от ритмов природы, вр пред-ся в качестве исторического, в различ степени разомкнутого. Воз-ет линейное вр с представ-м о наст, прош и буд. Д/1х летописей гл проблема – соединение различ фактов, простого их перечисления недостаточно. Единиич факты дб обощены. Пон-е историч вр отн-ся к иудейско-христианской традиции: вр, им-ее начало и конец. История Августина –ист, к-рая пролегает от нач точки возн-я мира до его исчезновения. Мир созд-ся богом=) и вр созд-ся им же =) само вр яв-ся временным, т.к сам бог нахся б/вр. После суда – все б безвременно=) воз-ет возм-ть ист как Н, тк есть 1ая точка и последняя, их связь – целостный смысл ист.

Просвещенческое представление связано с идеей прогресса: секуляризация пред-ния о ист. Кажд след точка – выше чем предыдущая. Это идея прогресса самого созн-я, к-рое м анализировать само себя. Идея прогресса проникает и в обл-ть идеальн стр-р (общ устр-во, тех-ка). Искл-е – предст-е о своем и чужом пр-ве.

Наряду с эволюцией обыйд-х пред-й о пр-ве и вр воз-ют физич н-ые ф-ие концепции этих категорий: Аристотель: - 1я теор пр-ва: все пр-во повертикали поделено на 2 мира: надлунного и подлунного: в 1 госп-ет вечное соверш-е круговое движ-е. Планеты движ-ся по повтор-ся траектории. Круг- это совершенная фигура. Движ-е вечно. Мир небесных светил совершенен. 2-госп-ет совершенное прямолинейное движ-е, к-рое требует подпитки=) вдиж-е насильственно. Д/опис-я дв-я в 2хмирах н 2физики/мех-ки – небесная (постоянно повтор-ся) и земная: мех-ка силы, анализ-ет, как будет повторяться. Все евр уч-я исходят из этого. Физика сущ-ла дольше всех. Лишь Ньютон созд-ет концепцию единого идеального пр-ва: все точки и направ-я пр-ва одинаковы. Его теория последняя, к-рая ок-ла влияние на науч идеи, к-рая б понятна и доступна д/обыч ч-ка. Кант: пр-во и вр – субъективные формы восприятия. Пр-во и вр не объекты, они сущ-ют в голове ч-ка. В пр-ве ч-ое созн-е упорядовачивает вещи. Помимо физич форм сущ-я в пр-ве и вр сущ-ют биологич и соц формы. В отлич от физ, биол и соц – неравнозначны: в физике нет конкретного напрв-я, а в биол – наличие ареалов обитания орг-ма, в соц пр-ве различны С иЮ, в К – раличны З и В. Кажд К по-своему хар-ет пр-во и вр (Орф: анализ язык индейцев, у к-рых 5 отд эл-в, нет линейности в языке, нет категорий наст, пр, буд=) это др способ членения вр, Б). Гачев «Национальные образы мира» весьма различны. В З Евр 2 рода –М и Ж=) сп-б членения пр-ва в мире М и Ж (земля-линия горизонта-небо). В рус яз сущ сред род, к-рый обз-ет оч существенные слова. Вертикальные хар-ки пр-ва невыражены. При отсут-и вертикали, где небо – ср рода, способ структурировая пр-ва, не даль, а ширина. Пон-е хронотопа воз-ет в Ф, К. Кажд отд ч-к создает опред-е предст-е о пр-ве и вр (худ-к, писатель)=) м говорить не только о нац хронотопе, но и хоронотопе конкретного ч-ка (Бахтин о хронотопе Данте). Сущ-ют общие модальности: в б-ве К В связан с рождением, а З со смертью (егип мифол-я). Пр-во ч-го Бя несравнимо. Т.о пред-е о пр-ве и в рок-ая многоуровнево, нек-рые проникают в др –К, др- нет (ф-ие идеалы, к-рые непонятны).