21. Философское понимание бытия: бытие и ничто, единое и многое, часть и целое, единичное и общее, качество и количетсво, форма и содержание.

Появилось в античности – Парменид (противопоставил вечное единое неизменное бытие и множеств-е, изменчивое, делимое, смертное сущее). Неясно как Б суще-ет в сущем (сами по себе). Платон – понятие идеи (эйдос, сущность) – обладают хар-ми бытия П. Бытие=идея (присутствует в вещах). Проблема обоих – нельзя его описать (Фалес и Гераклит – неясно) – идея множе-сти, а Б едино? объемлет другие – идея блага, мировой души (слито чувственное и сверхчувственное). Мн-во вещей-идеи-высшее благо. Аристотель – категории динамики и энергии (потенциальное Б, не лишено динамики).

Средневековая схоластика – общее и частное Б. В Боге совпадает потенц и актуальное Б (возможное и реальное), для всех разл-тся. После – размыш-я о Би=попытки связать бытие с неким субстратом, соотно-е материи и духа (материалисты). Более общ категория.

Немецкая классическая ф. – Гегель – в центе Б (вокруг него «наука логики»), понимание б. как пост изменяющегося, преображающегося. Б становящееся – ориент-я на описание изменчивого Бя, зафиксировать понятиями изменчивого и ее продемонстрировать. Маркс – Б для анализа соц практики, Анализ его соц структур – формы обществ Бя (формации) М.Хайдеггер «Бытие и время» - ошибка понимать бытие по образу сущего (что?) -)Б яв-ся основанием, из Б. возникли все вещи, нельзя б. категоризировать. Б – место парадоксов. Бытие – лишь человеческое, все видимое. Экзистенц. Категории для б. – брошенность человека в бытии, чел внутри. Подлинный и неподлинный характер б., надо различить их, систематизировать категории (форма бытия безотвественного человека), идеальные формы чел сущ-я. Совр Фр Ф – акцент на понимание Б как множ-го (много форм соц и челов б.) Региональная онтология. Дериод и Бодрияр – гетерогенность бытия (соотн с др категориями).

Ничто – соприсутствующая категория к бытию. Парменид и Платон – ничто без статуса. Неоплатонизм и теология – о близости бытия и ничто. Дионисий А. позит и негат (апофатический – уч-е, отриц-ее возм-ть люб опред-я бога средствами ч-го языка и его выражение в позитивном зн-и) путь восприятия Бога. Бог превосходит (не воспр понятиями чел Бя)=следовать отриц образам. Бог как божест ничто, бож мрак (Эркхард). Гегель – Б и ничто-наиб абстрактная б/сод-я категория, содерж пусты=равны, но знаки +и-. Хайдеггер – Б постоянно, колебания при столкновении с ничто=ч-к, благодаря столкновениям бытие крепче. Даосизм Лао Цзы – дао одновр вбирает хар-ки полноты и пустоты всего сущего, вокруг них вращаются прочие вещи.

Форма и содержание – возн-ют только в немлассич Ф. Гегель – форма- опр содержание, а оно влияет на форму. Взаимодополняющие категории. Содержаие позн-я реализ опр методом, смена метода=смена содержания. Качество и количество – по Гегелю взаимоизменяемые (диалектический материализм). Системный хар-р процессов, часть всегда вписана в целое (диалектическое соответствие). Позн-е целого ч/части Шлейермахера – герменевтика. Парадокс – части ч/целое и наоборот. Единичное и общее – среднев Ф –имеют место в мире, изучаемы (прояснение природы универсалий). Номиналисты и реалисты, позже – эмпиризм и рационализм. Гносеологическая проблема – познавать от общего или от частного (дедуктивный и индуктивный метод) категории диалектически связаны.