9. Критическая философия и. Канта

2 периода тв-ва: докритический до 1770г. (естеств материалист, продолжатель идей Ньютона, влияние, Лейбница, Юма). И.К. ставит задачу: спасти Н от разруш-го дей-я на нее скептицизма Юма и выполняет ее в критический период. 1770-дис «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого миров»: пересмотр позиций по ?? о природе простр-ва и времени-) субьективный идеалист. Пр-во и вр трак-ся не как объектив формы вш мира, а как априрорные, т.е. доопытные, присущие созн-ю формы созерцания (кто это опровергнет=) опровергнет всю Фю ИК) =) «Критика чистого разума»1781, «Кр-ка практич разума» 1788 и «Кр-ка сп-ти суждения»1789: до с.п. ф-фы исл-ли мир с пом разума, но не ис-ли сам разум, сам инструмент, орудие познания=) вся преж Ф-догматическая, слепо верит в сп-ти разума, хотя никто их не проверял. Цель «3 критик»- ислед-ть 3 способ-ти души (позн-я, желания-воля и мораль созн-е, и сп-ть к чувству удовольствия=эстетическая), устан-ть взаимосвязь м/ними=) 3 задачи: 1-предмет теор. позн-я 2-этики, 3-эстетики (+?? Целесообр-ти в живой природе). 1. Процесс позн-я проходит 3 ступени: 1)чувственность 2) рассудок 3)разум: 1)Признается сущ-ние вш пердметного мира=вещей-в-себе, воздей-х на органы чувств и порожд-х наглядные представления. Предмет такого представления-это яв-е, в к-ром материя/сод-е, к-рая дается в опыте и форма, приводящая ощущения в опр порядок. Таких форм 2-пр-во и вр. В мире в-в-с нет ни вр ни пр-ва. Пр-во и вр- лишь субьективные формы созерцания, налагаемые нашим созн-ем на вш предметы. Вне пр-ва и вр ничего познать невозможно. Поэтому м/ в-в-с и яв-ми – пропасть=трансцензус: мы м. знать лишь яв-я и ничего о в-в-с=) они непознаваемы. Хар-р пр-ва и вр – субьективен, т.к.всем людям присущи одни и те же представл-я пр-ва и вр, к-рые не м. изм-ть никакой опыт(-) 2)Посредством чувст-ти предмет нам дается, но мыслится он посредством рассудка. Позн-е возм-о лишь в рез-те их синтеза. Инструмент такого позн-я=категории, к-рые придают зн-ю научный хар-р=) науч зн-е=зн-категориальное. Но! рассудок не открывает з-ны природы, но диктует природе их. Сила рассудка – в его синтетической способ-ти, к-рая ограничена пределами опыта. Покинув границы опыта, рассудок попадает в обл-ть неразрешимых противоречий, а его сужд-я ст-ся иллюзорными. 3)Разум- высш ступень позн-я, хотя проигрывает рассудку. Разум, покинув почву опыта не м. дать однознач ответа –да/нет ни на 1 из ?? мировоззренческого уровня (имеет ли мир начало во вр и пр-ве/бесконечен и вечен, Бесмертна/смертна душа ч-ка). Чистый теоретический разум д. стремиться признать свое поражение, т.к. в-в-с д/него непознаваемы. Чистые идеи разума=принципы выполняют регулятивную роль в позн-и: ук-ют направл-е, в к-рое д. двигаться рассудок. *Ф м.б. Н не о в-в-с (о высш ценностях мира), а только Н о границах позн-я. Высш сущн-ти – это Бог, душа, свобода, они не даны нив каком опыте, рац Н о них невозможна. 2.Этика. Всеобщий з-н нравственности необходим=категориальный императив(обязательное повеление): чтобы воля индивида могла стать всеобщим зак-вом. ИК отвергает религ-ю мораль. Напротив, Р д. опр-ся требованиями морали (вера в бога-следствие нравс-ти чел-ка, а ненаоборот). Мораль, вера открывают д/ч-ка вход в тот мир, к-рый закрыт от Н. Нравст воля, вера, желание – особ спос-ть чел души, сущ-я наряду со сп-тью позн-я. Рассудок вводит на ск природе, разум вводит в мир природы. Мир природу-феноменальный, свободы – постигаемый. Мост м/ними- спос-ть суждения: связана со способ-тью ч-ка испытывать чувство удовльствия от сопроикановения и с феноменом целесообразности мира – природного и сотворенного ч-ком. 3. В центре эстетич уч-я – исл-е категорий прекрасное и возвышенное+проблема Гения-худ-ка. Чув-во прекрасного свободно от жажды обладания и поэтому выше всех других чувств. Воплощ-е эст духа –худ-к,к-рый творит свой мир свободно. Клас нем Ф – особ эпоха-самосознания Ф.