34. Эстетическое отношение. Эстетические ценности и их роль в культуре.

«Эстетикус» - чувствующий, чувственный. Св-ва эстетического – релятивны и изменчивы. Подходы к эстетическому: 1) натуралистический (эстетиче св-ва имманентны вещам, мягкий, твердый, но восприн-ся всеми по-разному) 2) объективный идеалистический – эстетич св-ва присущи не материи, а высшему абс началу – абс духу Гегеля 3) субъективный идеалистический – эстетические свойства и ощущения имманентны субъектам.

Эстетика как Н возникла в эпоху Просвещения, согласно ему эстетическое исходит из духовных способностей ч-ка – разума, чувств и воли. Баумгартер давал ее определение – наука о чувственном познании, от «эстезис» - ощущать.

Эстетич созн-е – коллективное или индивидуальное. Оно не явл врожденным, т.к. приобретается через эстетическое воспитание в рамках социума и культуры. Основы приобретения эстетического чувства: эмоциональность (реакция человека на ценности), способность представления и воображения. Так эстетическое сознание возникает на основе деятельности. Эстетические ценности: ценность – способ связи субъекта и мира. Эстетич ценности существуют только в связи с утилитарными, религиозными и мировоззренческими ценностями (деятельностный характер эстетического воспитания – вещь красива, но бесполезна, красивый, но вредный, безобразный, но полезный). Эстет ценности связаны с прочими, что доказывает единство и связь чувственного и рационального познания. Эстетические ценности бывают объектные (не присущи объекту, а приписываются ему, мягкий) и субъектные (идеалы, нормы, представления о красоте, о моральности, связаны с представлениями о моральном, должном).

Эстетический вкус – основа ориентации человека в мире по отношению к внешним объектам. Функции вкуса: 1) онтологическая (формирование мира и со-бытия человека в мире), 2) семиотическая (выражение знаковой структуры мира), 3) интерпретационно-оценочная.

Основные ценности – это устойчивые типы эст. значимости дейст-ти для чел-ка.прекрасное и безобразное – понимались исторически. Типы: прекрасное-безобразное, возвышенное-низменное, трагич. – комическое. Гедонисты – приятное и прекрасное одинаковы, Платон связывал понятия прекрасное и идея, неоплатоники и христианская Ф – считали прекрасное на внешним, а вн качеством, присущим не телу, а человеческой душе. Все эти ценности имеют мвз-ий смысл, т.к. мы испытаваем непосредств. данность мира, наше переживание единично, но оно вызывает в С. горизонтальные ситуации, мысли, идеи, т.к. эстетическое символично. Например, переживая конкретную красоту, мы говорим, что мир прекрасен. Прекрастное – базовая эст. Ц. Выражает ситуацию гармонического единства чел-ка с миром, соотно-ие мира потребностям и возможностям чел-ка®свобода чел-ка в мире. Безобразное – противоест., враждебная ситуация чел-ку. Оно разрушает нормальные усл-ия чел. сущ-ия (болезнь, распад, утрата норм. чел. облика, насилие, порок, патология). Возвышенное связано с отношением чел-ка к сверхмерному, чрезмерному. Чел-к ломает границы гармонии, он открывает бесконечность мира. Чз переживание В. чел-к приобщается к Абсолюту, к максим-ым проявлениям чел-го, прдного, соц. бытия®восторг и страх, тяга и отталкивание, любопытство и опаска. В. – это взлет духа, возвышение, свобода на др. уровне, где чел-к, как Бог. Низменное – бесконечное античел-ое, аномалия, кот. нельзя измерить. Т. чел-ку дано понять бездну своей низменности (герои Достоевского – возвышенны и низменны одновременно). Значение Н. – отшатнуться от этой пропасти, дух. отвращение. Трагическое – ситуация фунд. конфликтов. Чел-к теряет здесь позитивн. основания своей ж. Утрата необх, желанного, чел-го. Смысл Т. – одолеть утраты, возвыситься чз понимание, сопереживание, постижение смысла и еще раз полюбить то, что не умели хранить®катарсис как форма свободы. Комическое – торжество свободы чел-ка. Игра в переоценку ценностей. Чел-к чз К. вычищает ценност. мир от ложного, отжившего, больного, мертвого®смех. Чел-к смеется над собой, над нравами, внешними формами ж. Это феномен дух. здоровья и основа дух. роста.