3. Счастье - единство удовлетворенности и неудовлетворенности

Нельзя понимать счастье как полную, абсолютную удовлетворенность жизнью. «Наше счастье, - писал в свое время Г. Лейбниц, - вовсе не состоит и не должно состоять в полном удовлетворении, при котором не оставалось бы ничего больше желать, что способствовало бы только отупению нашего ума. Вечное стремление к новым наслаждениям и новым совершенствам - это и есть счастье.»

Некоторые люди, достигнув кое-каких успехов в жизни, считают, что они уже достаточно счастливы и к большему им не нужно стремиться. Такие люди уподобляются муравьям, которые, если бы они были наделены разумом, думали, что они счастливы, если их муравейник в полном порядке. Человек тем и отличается от животного, что он не останавливается на достигнутом.

Настоящее человеческое счастье противоречиво по своей природе. Оно гармонически соединяет в себе удовлетворенность и неудовлетворенность. Будучи процессом счастье может ощущаться только благодаря постоянной смене удовлетворенности неудовлетворенностью. Если бы жизнь была сплошной цепью удовольствий, абсолютным отсутствием неудовольствий, тогда и само удовольствие не ощущалось бы как удовольствие.

Следует, однако, отметить, что не всякая неудовлетворенность является моментом счастья и гармонирует с удовлетворенностью. Моментом счастья может быть только творческая неудовлетворенность, неудовлетворенность достигнутым, которая не вызывает душевных страданий и не ощущается как несчастье; в такой неудовлетворенности заложен импульс дальнейшего движения вперед. Если же неудовлетворенность является результатом несбывшихся надежд, то это вызывает страдание и ощущается как несчастье.

Говорят иногда: несчастье - хорошая школа жизни. Да, это может быть в отдельных случаях. Но: счастье - лучшая школа. И вообще-то, права русская поговорка: счастье ума прибавляет, несчастье - последний отнимает.

Балашов Л. Е. Практическая философия.- М: МЗ-Пресс, 2001.С. 131-133

Раздел IV. Основы философского понимания мира

ТЕМА № 4. 1. Онтология: проблемы бытия в философии

1. Онтология: ее истоки, основные проблемы и понятия.

1. Исторические судьбы философской онтологии: монизм (идеалистический и материалистический), дуализм, плюрализм. Онтология Аристотеля.

2. Категории “субстанция” и “материя”: их соотношение. Движение как способ существования материи: типы и формы. Субстанциальная и релятивистская концепции пространства и времени.

3. Модели мира. Кризис онтологии и ее современные интерпретации.

Ключевые понятия темы:

онтология, метафизика, сущее, бытие, небытие, субстанция, качество и количество, сущность и явление, возможность и действительность,необходимость и случайность, единое и многое, целое и часть, движение и покой, материя,пространство и время, монизм, дуализм, плюрализм, универсализм.

Практические и творческие задания к теме:

1. Формирование научно-философского понятия материи (этапы):

Античная философия	Эпоха Возрождения	Марксистская философия

2. Как связана онтология с другими разделами философии?

3.Существует ли развитие и как его понимать? Как соотносятся развитие и движение?

4. Согласны ли вы с позицией жесткого детерминизма П. С. Лапласа, не признающей случайности, и утверждающей линейный, однозначный характер причинно-следственных связей?

5. "Человек не властвует над существующим. Человек пастух бытия... Он приобретает необходимую бедность пастуха, чья значимость основывается на том, что он самим бытием призван для сохранения Истины... Человек в своей бытийно-исторической сущности есть сущее,чье бытие, являясь экзистенцией, заключается в пребывании вблизи бытия. Человек - сосед бытия"(Хайдеггер М. Письмо о гуманизмею//Проблемы человека в западной философии. М., 1998. С. 338).

• Как вы понимаете сказанное? Дайте собственную интерпретацию.

6. "Вселенная не есть мертвая машина или хаос костной материи, "не слепок, не бездушный лик"; Вселенная есть великое живое существо и вместе с тем единство множества живых сил.

И все же Вселенная не есть видящее и разумное существо. Она - слепой великан, которая корчится в муках, разрывается своими собственными муками, от боли грызет самое себя и не находит выхода своим силам"(Франк С. Л. Смысл жизни.//Вопросы философии. 1990.№6. С. 95).

• Следует ли отсюда, что человек также осужден "корчиться" в бессмысленных муках? Если человеческое бытие имеет смысл, то в чем он заключается? Какие вопросы по этому тексту задали бы вы автору?

7. "Никогда человек не бывает настолько замкнутым, одиноким, брошенным людьми и сам не забывает их, как когда он весь разменивается на внешние отношения, деловые связи, жизнь "на людях", и никто не достигает такого любовного уважения, такого чуткого понимания чужой жизни, такой широты всеохватывающей любви, как отшельник, что молитвою, через последнее самоуглубление, проник к первоисточнику всеохватывающей мировой жизни и всечеловеческой любви и живет там как в единой стихии своей собственной сущности"(Франк С.Л. Смысл жизни.//Вопросы философии. 1990. №6. С. 118).

-Согласны ли вы со сказанным (в чем-то, во всем)? Если "внешние отношения" не есть способ настоящего человеческого бытия, то не ставятся ли таким образом под сомнение отношения вообще?

8. "В основе Вселенной находится множество субстанциональных элементов или одна единственная субстанция? - Поскольку отношения охватывают всю Вселенную и дают ей характер единственной системы, приходится допускать единство создания Вселенной и, значит, единственную субстанцию. Но, с другой стороны, в пространственно-временной Вселенной, кроме аспекта единства, всегда есть еще и аспект непреодолимости раздробления, который указывает на множество субстанциональных деятелей, которые находятся в отношениях непримиримой противоположности одного к другому"(Лосский Н. О. Избранное. М., 1991. С. 377).

• Можно ли видеть Бога в допустимой Лосским единственной ("высшей") субстанции? Кто складывает множество субстанциональных деятелей (только люди; все живые существа; особенные духовные или духовно-телесные сущности и т.д.)? Какому философскому направлению соответствует понимание Лосским Вселенной? (атомизм, органицизм, персонализм...)?

9."Временность - атрибут... Время порождает пространство. Пространство - это время, которое остановилось, последовательность, которая стала рядоположенностью. Если бы существовало всемирное сознание, то пространство можно было б назвать его памятью. В пространстве больше бытия, чем во времени..."(Чанышев А.Н. Трактат о небытии.//Вопросы философии. 1990. № 10. С. 162).

-Почему в пространстве больше бытия, чем во времени? Как соотносятся между собой время и бытие (согласно мнению автора приведенного выше текста)? Какая из двух позиций, приведенных выше, ближе к этой? Обратите внимание на предложения "временность - атрибут бытия" и "время - атрибут бытия". Утверждается ли в них одно и то же? Учтите следующее замечание М. Хайдеггера: "Само время не есть что-то временное ни коим образом оно не будет и каким-то действительным".

Рекомендуемая литература:

1. Аквинский Ф. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник. М., 1988.

2. Аристотель. Метафизика // Соч.: в 4-х т. Т.1. М., Мысль. 1976.

3. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., Республика. 1994.

4. Гольбах. Система природы, или о законах мира физического и духовного// Избранные произведения в 2-х т. М.: Мысль. 1963.

5. Коган Л. А. Закон сохранения Бытия. // Вопросы философии. 2000, № 4.

6. Лобанов В. Д. Бытие и реальность. М., Наука, 1999.

7. Лосский Н. О. Избранное. М., 1991.

8. Мамлеев Ю. В. Судьба бытия. // Вопросы философии, 1993, № 11.

9. Мир философии. М., 1991. Ч.1, 2.

10. Новинский Р. Е. Самоорганизация как фактор направленного развития. // Вопросы философии. М., 2002, №5.

11. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. М., Республика. 2000.

12. Сартр Ж.П. Бытие и ничто // Философские науки. 1989. 1989. №3.

13. Синельников Б. М. Горшков В. А., Свечников В. П. Системность бытия м Вселенной. Ставр., 2001.

14. Философия: Учебник /Под ред. В. Д Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. М., 1996 (1998).

15. Философия: Учеб. Для вузов /Отв. Ред. В. П. Кохановский. Ростов-н/Дону, 1996 (1997,1998).

16. Философия: Учеб. Для ст. Вузов/ Иконникова Г. И., Лавриненко В. Н., Ратников В. П., Сидоров М.М.; Под ред. В. Н. Лавриненко. М.,1998.

17. Флоренский П. А. Итоги // Соч.: В 2-х т. М., 1991.

18. Франк С.Л. Смысл жизни.//Вопросы философии. 1990. №6.

19. Франк С.Л. Онтологическое доказательство бытия Бога.// Вестник МГУ. Сер. 7. 1995, № 5.

20. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

21. Он же. Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

22. Чанышев А.Н. Трактат о небытии.//Вопросы философии. 1990. №

Тексты: