3.3.4 Аристотель (384-322)

Аристотель завершает классический период эллинской культуры (даже физически – он умирает спустя примерно год после смерти Александра Македонского, которая рассматривается как рубеж, отделяющий классику от периода эллинизма).

Аристотель – сын врача. В 17 лет он пришёл в академию Платона и пробыл там 20 лет. После смерти учителя, он покидает академию и становится наставником Александра Македонского.

В лице Аристотеля греческая философия сделала шаг вперёд. Об этом свидетельствует её самосознание. Доказательством самосознания философии является её предметная определённость. Впервые философия устами Аристотеля заявляет о своём отличии от других отраслей знаний. Если любая другая наука изучает часть сущего, то философия исследует сущее как таковое. Философия в определении Аристотеля есть метафизика – наука о сверхчувственном.

Согласно Аристотелю, Платон не доказал существование мира идей. И даже если бы это удалось Платону, то принцип идей всё равно оказывается бесполезным как для бытия вещей, так и для их познания. Почему? Потому что идеи Платона оторваны от вещей. Как сущность вещи может быть вне вещи? Идеи не помогают в познании вещей, они только умножают предметы познания. Нет никакой разницы между идеей и вещью, они совпадают по содержанию. Идеи Платона различны по степени общности, они друг к другу относятся как роды и виды. Одна и та же идея одновременно является и сущностью – по отношению к менее общей идее, и несущностью – по отношению к более общей идее. Аристотель также приводит аргумент «третий человек»: между идеей человека и человеком имеет место тождество, следовательно, требуется ещё одна идея – сходства. Этот аргумент предполагает, что если существует идеальный мир вне материального, то нельзя ограничиться единственным его числом.

Бытие по Аристотелю складывается из субстанций, под которыми он понимает самобытную самостоятельную вещь. Существует 4 субстанции:

- материя;

- форма;

- движение;

- цель.

Последние две сводятся к форме. Форма и материя неотделимы друг от друга. Например, медный шар – единство шарообразной формы и материала меди. Если мы отделим форму от материи, то получим медь. Медь – тоже определённый предмет, который состоит из элементов. Если мы будем бесконечно отделять форму от материи, то придём к первоматерии, которая не имеет никакой формы. Материя по Аристотелю есть нечто неопределённое. Она не может сама из себя создать вещь, Материя – лишь возможность вещи. Для образования вещи необходимо, прежде всего, формообразующее начало, которое является действительностью вещи. Форма – активное начало, в котором заложена цель вещи. Аристотель учит о целесообразности мира. В природе каждая вещь существует для какой-либо цели. Цель – это стремление вещи осуществить свою сущность. В принципе, форма Аристотеля – это та же самая идея Платона. Отличие заключается только в том, что мир эйдосов (идей) Аристотель помещает в сами вещи.

Чистая материя сама по себе не существует. А вот форма может существовать вне материи. Такое чистое формальное начало Аристотель называет Нусом. Нус – мировой ум, «божество». Это чистое мышление, которое мыслит самое себя. И он является причиной движения в мире.

Аристотель впервые даёт логическое исследование категории движения. Движение есть изменение, то есть переход от возможности к действительности. Движение может быть 4 видов:

- изменение сущности;

- изменение качества;

- изменение количества;

- изменение пространства.

Первые три сводятся к последнему, и оно замыкается в круговом движении, так как движение должно быть вечным.

Бытие Аристотеля разумно организовано, и этим принципом организации выступает категория. Аристотель первым исследует категории. Их он выделяет посредством анализа языка. Категории Аристотеля – это и формы языка, и формы мышления, и формы бытия. Категория – точка зрения на вещь. Каждая вещь выступает как некоторая сущность, имеющая причину, качество, количество и т.д.

В учении о познании чувственный опыт для Аристотеля имеет большее значение, чем для Платона. «Нет ничего в нашем разуме, – говорит Аристотель, что не прошло бы раньше через чувства». Далее, Аристотель замечает, что чувства нам говорят только о существовании предмета, но не раскрывают причину его существования и не говорят, почему он именно такой. Истинное знание для Аристотеля, таким образом, есть знание всеобщего, а не единичного и случайного.

Аристотель является и создателем этики как теоретической дисциплины о поведении человека. Человек может стать добродетельным, но для этого необходимо некоторое усилие с его стороны. Например, для Сократа знать, что такое добродетель, значит уже быть добродетельным. Для Аристотеля мало знать, надо ещё и уметь поступать добродетельно. А это требует упражнения и тренировки. Аристотель выделяет два вида добродетелей:

- интеллектуальные;

- добродетели характера.

Аристотель пытается определить смысл добродетели. И здесь он опирается на понятие меры. Мера – середина между двумя крайностями. Например, добродетель «мужество» есть золотая середина между трусостью и безрассудством, «щедрость» – мера между скупостью и расточительностью и т.д. Добродетельным можно считать такой поступок человека, который выбирается им добровольно, ради самой добродетели.

Этика Аристотеля, также как и у Платона, обосновывает политику. Аристотель выделяет правильные и неправильные государственные устройства. В первых, главным выступает забота об общем благе, а во вторых – преследование личных целей. Монархия является правильной формой правления, если правитель заботится о своих подданных, а когда этого нет, то это уже тирания. Идеальное государство Аристотеля должно соответствовать принципу меры. Должно быть не большим и не маленьким, не богатым и небедным и т.д.