7.3 Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854)

Кант говорил о невозможности метафизики как науки. Но на самом деле он положил начало новому метафизическому учению. Фихте подхватывает мысль Канта о деятельном активном сознании и из него выводит целую систему знания о мире. Шеллинг продолжает этот поворот в сторону объективной реальности.

Для Шеллинга философия – наука об Абсолютном. Она родилась из мифологии. Миф представляет собой картину первообразов бытия. Философию не интересует единичное как таковое, а лишь в той степени, в какой оно воплощает в себе идею – первообраз. Эти первообразы воплощаются в природе, истории, искусстве. То есть и мифология, и философия говорят об одном и том же.

Познание, считает Шеллинг, нельзя строить ни на принципе объекта, ни на принципе субъекта. И то, и другое является обусловленным. Познание требует безусловного принципа – абсолютного Я. Шеллинг критикует кантовское понятие «вещи в себе». Оно теоретически недопустимо. Так как, с одной стороны мы говорим о непознаваемости вещей в себе, а с другой – мы взаимодействуем с ними. То есть возникает противоречие между теорией и практикой. По Шеллингу правильное понимание философии Канта есть понимание её без вещи в себе и выведение познания из абсолютного Я.

В духе Фихте Шеллинг учит о том, что все вещи существуют в духе и являются продуктом его деятельности. Эта деятельность состоит из сознательной и бессознательной. Недостаток философии Фихте Шеллинг видит в отсутствии учения о природе. Ведь природа наполнена живыми силами. И Шеллинг выдвигает мысль о том, что в природе тоже бьётся дух. Для него природа нечто эстетическое. В этих взглядах он возвращается к Платону, Кузанскому, Бруно.

Так Шеллинг формулирует основополагающий принцип своей философии – принцип абсолютного тождества. Вне меня существует такая же природа, что и во мне. Природа тоже духовна. Таким образом, Шеллинг объединяет в одно целое идеальное и реальное. Они оказываются тождественными. Но чем мыслитель обосновывает это основоположение? Шеллинг в своей философии тождества ищет абсолютно достоверный признак. Он должен быть похож на принципы математики, которые характеризуются тем, что истины из них следуют с вневременной необходимостью. По Шеллингу этим принципом является всеединство. То есть все вещи едины по своей сущности. Вне единства нет ничего. Также и любая вещь является тождеством субъекта и объекта. Но тогда чем она отличается от Абсолюта? А тем, что в вещи нет равновесия сторон, в ней всегда будет преобладать или идеальное, или реальное. В Абсолюте же все противоположности совпадают. Весь мир вещей фактически распадается на два ряда:

- идеальный, в котором преобладает сознание, субъект;

- материальный, в котором преобладает объект.

Это положение вещей Шеллинг выражает в схеме:

А٭ = В	В٭ = А
А = А	= Абсолют	٭ – знак преобладания

И Фихте, и Шеллинг строят свою философию на принципе тождества субъекта и объекта. А основание этого тождества заключаются в особенности человеческой природы. И Я Фихте, и Абсолют Шеллинга есть самосознание духа. Но если у Фихте «Я» есть «Всё», то у Шеллинга «Всё» есть «Я».