5.2 Джордано Бруно (1548-1600)

Согласно Бруно мир одушевлён и нет ничего более прекрасного, чем эта вселенная, которая есть божье подобие. Тело природы – разумное животное, состоит из интеллекта, души и материи. Материю можно рассматривать двояко: как возможность и как субстрат. Бруно критикует учение о материи Платона и Аристотеля. У них материя есть нечто неопределённое, не существующее, являющееся только возможностью вещи. Согласно же Бруно, материя обладает всеми видами действительности и актуальности. Она из себя порождает формы, как бы развёртывает то, что в ней содержится. Материя поэтому должна называться «родительницей», «матерью» всех вещей и природы. Материя – абсолютная реальность, она тождественна с формой. В ней все противоположности совпадают.

Таким образом, вслед за Кузанским Бруно учит о бесконечности, единстве вселенной и совпадении противоположностей. Бесконечно единое не может быть объектом чувства. Функция чувств заключается в том, чтобы будить разум. И цель нашего познания – постижение единства вещей. Мудрость состоит в том, чтобы понять мир как единое.

Заслуга Бруно состоит в том, что он впервые стал защищать философские выводы системы Коперника, беспощадно полемизируя против учения схоластической метафизики о центральном положении Земли. Наряду с мыслью о бесконечности мироздания, он защищал идею единства и внутренней связи всех вещей. Он был, как против эмпирического ограничения познавательной способности человека, так и против догматики схоластиков аристотелевой системы.

5.3 Фрэнсис Бэкон (1561-1626)

Бэкон жил на рубеже двух эпох – позднего возрождения и нового времени. Традиционно философия нового времени начинается с Бэкона. Он хотел создать новую науку, которая должна была стать полной противоположностью старой схоластической. Бэкон полагал, что старая наука отличается крайней умозрительностью и оторванностью от жизни. Новая наука должна быть направлена на изучение природы и служение человеку. Впервые у Бэкона наука понимается как средство для благоустройства человеческой жизни, а не как самоцель. И природу можно исследовать только опытным путём.

Бэкон считал, что главное в получении знаний – это сознательно поставленный эксперимент. И здесь необходимо найти метод. Но прежде нужно привести в соответствующее состояние наш разум. Разум по Бэкону – зеркало вещей. В нём должна отражаться природа. Но наш разум напоминает скорее кривое зеркало, вследствие обременённости предрассудками (идолами). Бэкон выделяет четыре вида идолов.

Идолы рода. Это ограниченность человеческой природы. Человек воспринимает природу по своему образу и подобию. По мнению Бэкона, нужно осознать этот грустный факт и обрести по отношению к нему определённую свободу.

Идолы пещеры. «Каждый человек смотрит на мир из своей пещеры». То есть у каждого есть свои собственные взгляды и стереотипы. И нужно всегда соотносить свои представления и знания с представлениями других людей.

Идолы рынка. Это заблуждения, происходящие из злоупотребления языком. Существует много слов, значение которых никто не понимает. Нужно освободить науку от них.

Идолы театра, под которыми Бэкон понимает авторитеты схоластической науки. Человек должен самостоятельно, не опираясь ни на какие авторитеты, приступить к изучению природы.

Итак, мы установили идолы, сковывавшие наш разум, осознали их и тем самым очистили разум от того, что мешало познанию. Теперь мы можем приступить к исследованию природы. Средством для достижения этой цели является индукция, когда явления и сопровождающие их обстоятельства исследуются, исключаются обстоятельства случайные, обстоятельства же существенные, вызывающие явления, возводятся в законы этих явлений. После этого уже производится поверка законов, и для этого воспроизводятся сами явления посредством воспроизведения существенных обстоятельств, которыми эти явления обуславливаются.

Стремясь подорвать авторитет древней философии, Бэкон старается внушить своему поколению веру в будущий золотой век науки и сравнивает прошедшее с детством и юностью человечества.