7.2 Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814)

Фихте считал себя последователем Канта, но далеко отошёл от исходных позиций учителя.

Фихте полагал, что философию Канта понимают неправильно. Никаких вещей в себе вне сознания нет. Вещь в себе – только мысль. Кант использовал это понятие, чтобы объяснить наличие ощущений. Но Кант попал в логический круг: вещь в себе – причина ощущений, а ощущения являются причиной учения о вещи в себе. Это уравнение с двумя неизвестными. Интерпретация вещей в себе как продуктов деятельности сознания превращает философию Канта в субъективный идеализм.

Фихте называет свою систему философии наукоучением. Он говорит о том, что философия – наука о науках. Она должна быть основой всего научного знания, развитой из единого основополагающего принципа. И таким принципом для Фихте выступает сознание. Из способов действия человеческого духа Фихте хочет вывести не только форму, но и содержание знания. В основе наукоучения Фихте лежит 3 положения.

Я полагает Я. То есть, Я первоначально полагает в качестве объекта знания самого себя.

Я полагает не-Я. То есть, в актах самосознания я обнаруживаю в себе нечто отличное от меня – не-Я.

Я противополагает в Я делимому Я делимое не-Я. Это означает объединение Я и не-Я в одном Я, их взаимоограничения друг друга.

Первому положению соответствует логический закон тождества, второму закон запрета противоречия, а третьему – закон достаточного основания. Одновременно Фихте осуществляет дедукцию категорий. Первое положение касается категории реальности, второе – отрицания, третье – ограничения.

Таким образом, согласно философии Фихте полагаемый независимо существующим внешний мир есть только определённое состояние нашего сознания. То, что мы мыслим как находящееся вне сознания, на самом деле есть продукт деятельности нашего Я.

Ощущения в философии обычно рассматривались как результат воздействия вещей на органы чувств. Но Фихте говорит о том, что ощущения возникают вследствие бессознательной деятельности воображения. Рефлексия над ощущениями даёт представления, которые тоже являются продуктом бессознательной деятельности Я. А рефлексия над представлениями даёт репродуктивное воображение. Последнее есть сознательный образ бессознательной деятельности продуктивного воображения. Познание и возможно, потому что между репродуктивным образом и продуктивным имеет место фактическое тождество. Образы репродуктивного воображения фиксируются в рассудке. Рассудок рассматривается Фихте как формальная способность. Он ничего не привносит. Рассудок связан с суждением. И в этой способности суждения обнаруживается возможность абстрагироваться от любого содержания. Что и образует разум. Наш разум есть Я, тождественное самому себе.

Итак, наукоучение началось с положения Я = Я и заканчивается им же. Познание начинается с бессознательной деятельности Я. Затем разум осознаёт свою собственную бессознательную деятельность. Теоретический разум по Фихте приходит к тому, что внешние предметы являются продуктом нашего воображения. И Фихте совершает поворот к практическому разуму. Оказывается, что доказательство существования внешнего мира – дело нравственности. С точки зрения теории я считаю мир и всё в нём образами моего сознания. А совесть говорит, что я должен видеть мир таким, каким он является мне. Фихте полагает, что человек пришёл в этот мир ради осуществления нравственного долга – осуществления свободы. Но этой цели невозможно достичь, если ничего кроме моего Я не существует. Таким образом, апеллируя к практическому разуму Фихте обосновывает объективную реальность вещей. В этом отношении теоретический разум всегда остаётся на скептической позиции.