4.6 Вильгельм Оккам (?-1350)

Оккам продолжает развивать проблему универсалий. Он полагает, что если бы идеи были реальны, то тогда они предшествовали Богу в творении, и не было бы сотворения мира из ничего. И не было бы никакой божественной свободы, так как тогда идеи детерминировали бы волю Бога. Также, если предположить, что универсалии существуют в вещах, то одна вещь должна присутствовать во многих одновременно, что невозможно.

Общие понятия – не реальности, а представления, которые обозначают вещи и выражаются в словах. Универсалии суть знаки. В созерцании нам даны только единичные вещи, и в сознании многие представления объединяются в одно понятие, которое мы выражаем в термине. Всё человеческое познание происходит через термины. И представления, и понятия суть только знаки того, к чему они относятся. Нет никакого соответствия между знаком и вещью. Мы не можем познать вещь такой, какая она есть. Из этого рассуждения следует невозможность доказательств бытия Бога и признание необходимости веры. Так как о Божестве мы не имеем наглядного познания, и нет никакого реального основания для дальнейшей абстракции, то значит о Боге невозможно и отвлеченное, а, следовательно, вообще никакое познание. Бог есть исключительно предмет практической веры, порождаемой актом воли. И в этой непознаваемости и недоказуемости Божества состоит главная заслуга веры в Него. Оккам не видел в Божестве ничего, кроме безусловного произвола и всемогущества.

Разрыв между верой и знанием у Оккама подкреплялся разрывом между теологией и философией. Отвергая возможность познания вещей, и признавая за реальность только созерцательное и чувственно-наглядное, Оккам подготавливает почву для новоевропейского скептицизма.

Тема 5. Философия эпохи Возрождения

5.1 Николай Кузанский (1401-1464)

Если античность можно охарактеризовать как космоцентизм, средневековье – как теоцентризм, то возрождение – это антропоцентризм. В это время происходит максимальное сближения двух реальностей – божественной и человеческой. Деятельность Бога понимается как творчество хорошего ремесленника. А человек в своём созидании приравнивается к Богу. Хотя и происходит осознание ограниченности и ничтожности человеческой природы. Перед человеком открывается иное определение мироздания. Античность фиксирует его чувственность и разумность, христианство – целесообразность, а возрождение раскрывает бесконечность всех его проявлений.

Прежде всего, Кузанский говорит об определённом методе, который он называет «учёное незнание». Это осознание невозможности познания умом человеческим бесконечного божественного начала. Подобно тому, «как зрячий на вопрос о яркости солнца отвечает, что это ему неизвестно, и он потому знает о своём неведении, что всякий раз, глядя на солнце невооружённым глазом, убеждается, сто яркость солнца превосходит зрительную способность».

Кузанский выводит понятие бесконечности, опираясь на математику. Каждое число натурального ряда чисел возможно тогда, когда есть ещё большее число, хотя бы даже на 1. Следовательно, существует и бесконечное число, которое мы не можем ни увеличить, ни уменьшить. «Бесконечность плюс 1» всё равно будет «бесконечность». То есть, существует абсолютный максимум, но, будучи неделимым, он есть и абсолютный минимум. Это – Бог.

В бесконечности все противоположности совпадают. Кузанский объясняет эту мысль геометрически. Например, возьмём треугольник, закрепив основание, будем удалять вершину в бесконечность, и в результате этого стороны треугольника сольются в линию. Или же, возьмём окружность, и по мере увеличения радиуса, окружность будет разгибаться. Когда радиус станет бесконечно большим, окружность превратится в линию. Следовательно, говорит Кузанский, линия, треугольник и окружность в бесконечности совпадают. «Противоположности свойственны только вещам, – говорит он, – допускающим превышающее и превышаемое, абсолютному максимуму они не присущи, он выше всякого противоположения».

Кузанский выделяет 3 типа бесконечности.

Бесконечность как единство противоположностей – Бог. Его нельзя помыслить, познать. Но можно к нему приблизиться путём восхождения.

Ограниченная бесконечность. На первый план в ней выходят упорядоченность и внутренняя раздельность. Это наш чувственный мир. Бог не может проявиться иначе как в конкретных вещах. Поэтому каждая вещь в мире становится бесконечно ценной.

Третий тип связан с тем, что раз бесконечность неделима, то она присутствует в каждой вещи целиком. «Любое существует в любом и всё существует во всём», – говорит Кузанский. То есть каждая вещь заключает в себе бесконечность.

С этим тесно связано учение Кузанского о свёрнутом Абсолюте и развёрнутости его в мире вещей. То есть, по Кузанскому, Бог содержит в себе все вещи. Он есть сложение всех вещей. Подобно тому, как в линии, где её не раздели, везде точка. И эта точка есть бесконечное единство, свёрнуто заключающее в себе линию. Так и Бог находится во всех вещах.