4.3 Иоанн Скот Эриугена (810-877)

Эриугена ставит проблему веры и разума. И он решает её так. Истинный авторитет не должен противоречить истинному разуму, так как они происходят из одного источника – божественной мудрости. Но они не равноценны. Разум первичен по своей природе, а авторитет возникает позже. Авторитет – это истина, полученная отцами церкви при помощи разума. Следовательно, в решении каких-либо проблем человек должен сначала обращаться к разуму, а потом уже к авторитету. Это означает то, что Эриугена провозглашает первенство разума над верой. Таким образом, в рассуждениях Эриугены ярко обнаруживается рационалистический характер европейской философии.

В основной своей работе «О разделении природы» Эриугена вводит 4 деления:

Природа несотворённая и творящая – Бог. Здесь он говорит о двух путях богопознания – положительном (катафатическом) и отрицательном (апофатическом) богословии. Первый имеет место тогда, когда мы Богу приписываем различные предикаты (то есть, определяем его как Добро, Благо и т.д.). Но ни одно и этих свойств не способно в полной мере выразить природу Бога. Лучше если мы будем отрицать все эти предикаты. Мы скажем, что Бог не есть Добро, Благо и т.д., так как выше всего этого. В этом заключается второй путь.

Природа сотворённая и творящая. Это всеведение Бога или разум, в коем содержатся архетипы всех вещей.

Природа сотворённая и нетворящая. Это наш мир. Чувственный и множественный аспект мира есть выражение первородного греха. Но человек может постичь Бога через теофании (богоявления), то есть в самом мире. И здесь Он становится и видимым, и слышимым. Таким образом в мире можно обнаружить проявления божественной мудрости.

Природа несотворённая и нетворящая. Это конец мирового процесса, возвращение к Богу.

Как Эриугена объяснял существование в мире зла. Он говорил о том, что единый Бог не может быть источником, как добра, так и зла, спасения одних и осуждения других. Наряду с божественной любовью существует также и свобода воли человека. А зло – это ослабленное добро и само по себе не существует. И относительно его не может быть никакого божественного предопределения. Последнее имеет дело только со спасением человеческой души.

4.4 Пьер Абеляр (1079-1142)

Абеляр продолжает развивать проблему, поставленную Эриугеной. Но он идёт в своих размышлениях о соотношении разума и веры дальше своего предшественника. Абеляр говорит, что смешны те проповеди, в которых никто ничего не понимает. Уверовать можно лишь в то, что понял. К чему Богу открывать нам тайны, если мы не можем их понять? Если Эриугена требовал примирить авторитет с разумом, то Абеляр старается доказать, что авторитет не согласен даже с самим собой. Его нужно примирить с собой при помощи разума. Однако конец философского пути – Бог. И, в конечном счете, творения разума служат лучшему пониманию истин веры. И для Эриугены, и для Абеляра именно божественное откровение сообщает разуму содержательность.

Помимо проблемы веры и разума Абеляр решает проблему общего и единичного, идущую ещё от Платона. Средневековая философия, исходя из решения этой проблемы, делится на реализм и номинализм.

Крайний реализм представлен Вильгельмом из Шампо. Согласно ему всякое общее понятие (например, понятие прекрасного, доброго и т.д.) всецело и существенно содержится в нашем сознании в виде идей, в сознании Бога в виде прообразов вещей и в самих вещах в качестве их сущности.

Основоположником крайнего номинализма является Росцеллин из Компьени. Общие понятия согласно его учению – лишь имена, которыми мы называем совокупность вещей.

Учение Абеляра представляет собой умеренный номинализм или концептуализм. Отрицая объективную реальность универсалий (общих понятий), он квалифицирует их не как имена, а как концепт, под который мы подводим совокупность вещей на основании их сходства и которые затем обозначаем общим именем.

Интересно этическое учение Абеляра. Он исходит из того, что за каждым поступком человека скрывается определённое намерение. И если хорошо оно, то хорош и сам поступок. Один и тот же поступок в одном случае будет нравственным, а в другом нет, в зависимости от намерения человека. Абеляр не скрывает своих симпатий философии Сократа. Всё, что человек совершает в неведении и неверии ещё не есть грех. Также нельзя назвать грехом волю или какое-либо желание человека. Грех рождается из согласия сознания с ними.