Тема 4. Средневековая философия

4.1 Особенности философии средних веков (в сравнении с античной)

Средневековое мировоззрение – это христианское мировоззрение. Оно строится на ином принципе, нежели чем античное миропонимание, на принципе личности, абсолютной личности, каковой и является Бог. Итак, выделим особенности христианского мировоззрения.

1. Понятие судьбы приобретает значение разумной воли – божественного провидения. Мир понимается как созданный разумным существом на разумных основаниях.

2. Если древний грек был занят поиском истины, то средневековому человеку это уже не нужно. Истина уже открыта и воплотилась в священном Писании.

3. Смысл жизни в средние века приобретает иное значение. Он теперь заключается в спасении души и богоискании.

4. Античность породила некоторое отрицательное отношение ко всему чувственному, материальному. В средние века ситуация изменяется. Коль мир создан Богом и коль Бог воплотился в теле человека (Христос), то христианство обещает одухотворение плоти, её преображение. Чувственное познание реабилитируется, так как Бог не мог создать человека заблуждающимся.

5. Христианство исторично. Оно заключает в себе линейную концепцию развития истории: от сотворения мира до Страшного суда. В античности всё подчинено круговому движению. Всё постоянно возвращается. А.Ф. Лосев назвал античный историзм нулевым историзмом.

6. Философия в Средние века приобретает комментаторский характер, она практически полностью подчиняется теологии. Но это не значит, что она теряет свою самобытность и уникальность. Помимо освящения божественной истины ставятся и решаются многие философские проблемы: проблема веры и разума, общего и единичного, проблема свободы воли человека, объяснение наличия в мире зла.

4.2 Аврелий Августин (354-430).

Мировоззрение Августина сложилось под влиянием античной культуры и христианской литературы. Он выступает критиком язычества. Прежде всего, Августин критикует античный скептицизм в отношении чувственного восприятия. Согласно Августину, чувства нас не обманывают. Показания чувств должен проанализировать разум. И чаще всего ошибается он. Каким образом происходит восприятие? Наш глаз нервами соединён со зрительным центром, находящимся в мозгу. Этот центр как бы наполнен световой субстанцией, и она излучается через нервную систему во внешний мир. Лучи, исходящие из глаз, доходят до предмета, снимают с него отпечаток и передают его в зрительный центр. На основе этого образа и возникает ощущение. Таким образом, как и древние греки, Августин предполагает в процессе познания наличие подобие между познаваемым и познающим.

С опыта только начинается познание, а заканчивается оно в разуме, где мы и имеем знание. То есть в нашем разуме имеются идеи, на основании которых мы судим чувственные предметы.

Августин подробно исследует категорию бытия. Он выделяет бытие абсолютное и относительное. Абсолютное бытие – вечно и неизменно. Это Бог. И Он творит бытие относительное, наш мир из ничто в соответствии с числом, мерой и весом. Мир создан Богом сознательно, по плану, гармоничным. Но откуда тогда в мире зло и страдание? Согласно Августину, после грехопадения человек лишился свободы творить добро. Добровольно человек может следовать только пути зла. Всё, что делает он доброго – исходит от Бога. Такую фатальную предопределённость человека критиковал Пелагий, который полагал, что человек всё-таки не утратил свободы совершать добрые поступки.