Тема 9. Особенности русской философии

Расцвет философской мысли в России приходится на XIX век. Но это не значит, что до этого времени философские запросы были чужды русскому уму. Они в основном находили своё разрешение в религиозном миросозерцании.

Русская философия существенным образом отличается от западноевропейской философии.

Прежде всего, русская философия навсегда осталась связанной с религиозной почвой.

Русская философия всецело онтологична. Проблемы познания в ней отодвигаются на второй план. Но это означает не примат реальности над познанием, а включённость познания в наше отношение к миру.

Русская философия антропоцентрична. Она занята темой человека, его судьбой, смыслом жизни.

Русская философия – историософична. Она постоянно обращается к вопросам о смысле истории, конце исторического бытия и т.д.

Русские мыслители всегда заняты проблемами исторической судьбы России, поисками путей её развития. Здесь следует выделить две основные точки зрения по этому поводу.

Славянофилы	Западники
И.В. Киреевский	П.Я. Чаадаев
К.С. Аксаков	Н.В. Станкевич
Ю.Ф. Самарин	В.Г. Белинский
А.С. Хомяков	А.И. Герцен
Они стремились выработать на основе исконно русских традиций особую русскую философию. Особое внимание уделяли православию. Ведь только для него характерна соборность – сочетание единства и свободы, опирающиеся на любовь к Богу.	Полагали, что России нужно многому учиться у Запада. Стремились придать философским идеям прикладной характер. Философия должна помочь в быстрейшем преобразовании российской действительности.

Мир согласно русским мыслителям – положительное единство с преобладанием нравственных ценностей. В нём особое значение имеет принцип соборности – единение людей на основе их любви к Богу.

Русская философия всегда стремилась осуществить идеал целостного органичного единства всех сторон реальности и всех движений человеческого духа.

Часто в основе познания русские мыслители видели интуицию – непосредственную данность объекта сознанию.

Следует заметить о космизме русской философской мысли. Это развитие идей о всеединстве человека, человечества и физического космоса.

В конце XIX – начале XX веков появляется целая плеяда великих мыслителей. Это – Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, С.Н. и Е.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, С.А. Аскольдов и многие другие. Судьба большинства из них весьма трагична.

Если западноевропейская философия начинается с Декарта, чьё творчество является её визитной карточкой, то отцом русской философской мысли по праву считается Владимир Соловьёв (1853-1900). Для него истинное познание есть безусловная действительность и безусловная разумность. Оно не определяется нашим к нему отношением, а наоборот, наше отношение должно определяться абсолютной истиной самой вещи. Если мы истинно воспринимаем предмет, то наше восприятие справедливо не потому, что это наше восприятие, а потому, что мы вступаем в действительное отношение с истинным предметом. Для истинного познания необходимо заранее предположить бытие предмета и его действительное отношение к познающему субъекту. «Истина, – говорит Соловьёв, – имеет своё основание вне субъекта, в реальном предмете, субъект для обладания истиной должен всецело определяться тем, что не есть он сам, должен удерживаться от всякого своего субъективного вмешательства в дело познания, должен относиться совершенно пассивно к внешнему предмету». Истина – это то, что есть, истина есть всё, и истина есть единое. Для Соловьёва истинным объектом познания является обладающее бытием Всеединство. Познать истину означает – выйти за пределы субъективного сознания в сферу Абсолютного Всеединства. Но каким образом можно осуществить этот гносеологический идеал? Согласно Соловьёву, познание складывается из данных чувственного опыта, данных разума (умозрения) и непосредственного чувства. Но основу познания составляет не восприятие и не понятие, а непосредственное ощущение абсолютной действительности – мистическое познание. Первое проявление этого мистического знания – вера, второе – представление (идеи вещей, созерцание) и третье – творческий акт нашего духа (превращение внутреннего переживания в оформленное знание об объекте).

В. Соловьёв критикует западноевропейскую философию за её отвлечённый характер. Рационализм берёт общее, а эмпиризм – частное. И те, и другие занимаются чем-то частным, а не единым, сущим. Но вне единого невозможно понять частное. Именно единое является смыслом всех предметов. Таким абсолютно сущим, единым является Бог. Он есть и личность. Этого требует сама полнота бытия. И философию В. Соловьева называют философией положительного Всеединства. Это Всеединство олицетворяет всеблагой, вселюбящий Бог.

Материальное многообразие мира у Соловьёва выступает как «София», как результат божественного мастерства и творчества. В ней Бог реализует все свои возможности. С другой стороны и София восстанавливается до органической целостности с Абсолютом. В этом случае человечество становится Богочеловечеством и реализует единство добра, истины и красоты. Формула философии русского мыслителя: Абсолют осуществляет благо через истину в красоте. Смысл единства этих трёх ценностей – любовь. Истинная любовь – воссоединение в Боге, что обеспечивает спасение и приобщение к вечности.

Список рекомендуемой литературы:

1. Адо П. Что такое античная философия? М., 1999.

2. Аржанаухин СВ., Емельянов Б.В. Очерки русской философии XV – XX вв. М., 2007.

3. Аристотель. Метафизика / Соч. В 4 т. М., 1975. Т 1.

4. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999.

5. Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М., 1991.

6. Бессонов Б.И. Современная европейская философия: основные школы, традиции, тенденции. Кн. 1-2, М., 2006.

7. Бэкон Ф. Новый органон // Соч. В 2 т. М., 1972. Т. 2.

8. Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 127-135.

9. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. М., 1977.

10. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

11. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

12. Гулыга А.Г. Немецкая классическая философия. М., 2005.

13. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

14. Декарт Р. Сочинения. В 2 т. М., 1989. Т. 1.

15. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях великих философов. М., 1986.

16. Зотов А.Ф. Современная западная философия. М., 2001.

17. Ильенков Э.В., Философия и культура. М., 2005.

18. Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Соч. в 2 т.М., 1994.

19. История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. 1. М., 1995.

20. История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. 2. М., 1996.

21. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.

22. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века. М., 1989.

23. Ле Гофф Ж., Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

24. Лейбниц Г.В. Монадология / /Соч. В 4т. М., 1982. Т. 1.

25. Ленк Г. Проблема ответственности в этике экономики и технологии // Вопросы философии. 1998. № 11. С. 30-42.

26. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.

27. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

28. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Самое само. М.,1999.

29. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

30. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 2005.

31. Моисеев Н.Н. Логика динамических систем и развитие природы и общества // Вопросы философии. 1999. № 4. С. 3-10.

32. Налимов В.В. Размышления о путях развития философии // Вопросы философии. 1993, № 9. С. 85-93

33. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973.

34. Пассмор Д. Сто лет философии. М., 1999.

35. Платон. Диалоги. Т.1-4. М., 1990.

36. Плотин. О бессмертии души // Вопросы философии. 1994. № 3.

37. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. СПб., 1994.

38. Россия и Запад: взаимодействие культур (Материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1992. № 6. С. 3-49.

39. Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С. 319-344.

40. Соколов В.В. Европейская философия XV - XVII веков. М., 1996.

41. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

42. Соловьев B.C. Оправдание добра. М., 1996.

43. Соловьёв В.С. Чтение о богочеловечестве // Соловьёв В.С. Соч. в 2-х т. М., 1989. Т.2.

44. Спиноза Б. Этика // Избранные произведения. В 2 т. М., 1957. Т. 1.

45. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М., 2007.

46. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

47. Хайдеггер М. Что это такое философия? // Вопросы философии. 1993. № 8. С. 113-123.

48. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. М., 1998.

49. Чанышев А.Н. Философия древнего мира. М., 2001.

50. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.