§ 44. Расцвет национальной татарской культуры

Образование. Предреволюционные и революционные годы были временем бурного развития и расцвета буквально всех сфер духовной культуры татарского общества.

Положительные изменения происходили в национальном об­разовании. Значительно увеличилось количество образователь­ных учреждений, число обучающихся в них детей и подростков. Если в 1895 году в Казанской губернии имелось 647 мектебе и медресе с 33 907 шакирдами, то к 1911 году число мектебе и медресе достигло 1822, а учащихся в них— 132 тысяч человек. Как видим, рост — в 3—4 раза. Такая же картина наблюдалась и в других районах компактного проживания татар и башкир. Так, в Уфимской губернии в 1911 году насчитывалось 1500 мек­тебе и медресе с 83 тысячами учащихся, в Оренбургской губер­нии — 378 и 16 044 шакирда соответственно.

Ильяси (Ильясов) Тагир Ахметжанович (1881 —1933)— уроженец Личность села Индерка Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Учился в

У медресе села Зимницы Хвалынского уезда, в дальнейшем — в мед-

'ресе «Мухаммадия» в Казани. Продолжил образование в Египте. С 1907 года— преподаватель арабского языка, арабской литературы, матема­тики в медресе «Мухаммадия», с 1916 года— в Оренбургском медресе «Ху-саиния».

В 1922—1929 годах— имам мечети Марджани в Казани. Участник Междуна­родного мусульманского съезда в Саудовской Аравии (1926). Был женат на внучке Ш. Марджани.

В общей сложности в губерниях Поволжья и Приуралья было около четырех тысяч мектебе и медресе и в них обучалось около 250 тысяч шакирдов. По обеспеченности школами и учителями татары в начале XX столетия занимали одно из первых мест в стране.

Система национального образования претерпевала не толь­ко количественные, но и качественные изменения. Все больше мектебе и медресе осваивали новые, более передовые методы обучения. Идеи джадидизма завоевывали все больше сторонни­ков среди татарского учительства. Первые новометодные шко­лы были открыты в Бахчисарае Исмаилом Гаспринским в 1884 году и в Касимове в 1887 году. В 1905 —1907 годах уже почти 90 процентов всех мектебе и медресе Казанской губер­нии работали на основе нового метода. Переходили на новый

191

метод обучения и в других регионах, хотя и не так быстро, как в Казани.

Горячими сторонниками и пропагандистами нового метода были выдающиеся педагоги, просветители Галимджан Баруди (Галиев), Муса Бигиев, Ризаэтдин Фахретдинов, Зыя Камали, Габдулла и Губайдулла Буби (Нигматуллины) и другие.

На Втором (январь 1906 года) и Третьем (август 1906 года) мусульманских съездах вопрос об обновлении национального об­разования занимал весьма значительное место. Была разработана и одобрена программа реформы национальной школы. В соответ­ствии с ней следовало создать единую систему, состоящую из че­тырех ступеней: начальная школа (срок обучения 4 года), вторая и третья ступени (по три года, дающие среднее образование) и высшая ступень «галия», дающая высшее образование (3 года).

Однако реализация данной программы натолкнулась на боль­шие трудности административно-правового, материального, орга­низационного характера. Абсолютное большинство мусульманс­ких учебных заведений продолжало состоять из одной, низшей ступени. Даже знаменитые казанские медресе, Апанаевское и Марджани, осуществляли обучение только в объеме среднего об­разования. Их выпускникам для продолжения учебы приходи­лось поступать в одно из высших медресе: «Мухаммадия» в Ка­зани, «Хусаиния» в Оренбурге или «Галия» в Уфе. Особенно вы­делялось, как материально-технической оснащенностью, так и качеством обучения, медресе «Мухаммадия». В нем обучалось 500 шакирдов. Педагогический коллектив состоял из 20 высоко­квалифицированных преподавателей во главе с мударрисом, уче­ным-богословом Г. Баруди.

Значительным завоеванием джадидизма явилось введение полноценного образования для девочек. В 1908—1913 годах на деньги купцов Аитовых, Габитовых, Хусаиновых и других были открыты женские медресе в Тетюшах, Троицке, Оренбурге, Каза­ни. В 1915 году в Троицке открылась первая татарская женская учительская школа.

N. В 1897 году жена купца 1-й гильдии С. М. Аитова Фатима Абдулва-

Факт лиевна открыла на свои средства в Казани начальную школу для де-

вочек из бедных семей. Ее муж являлся почетным членом созданно­ го в 1898 году «Общества пособия бедным мусульманам города Ка­ зани». В 1909 году Ф. А. Аитова основала женскую гимназию для татар.

Изменения затронули не только структуру и методы нацио­нального образования, но и его содержание. В учебных планах новометодных мектебе появились такие предметы: арифметика, правописание, устная беседа, черчение и рисование, пение. На более высоких ступенях обучения вводились более сложные дис­циплины — алгебра, геометрия, физика, астрономия, философия. Для новометодных мектебе и медресе были написаны десятки новых учебников и методических пособий.

Необходимым элементом происходивших в начале XX века положительных изменений в системе национального образования было появление и распространение учебных заведений не му­сульманского, не религиозного типа, а совершенно новых, светс­ких образовательных учреждений. Это — русско-татарские шко­лы, реальные училища, представлявшие собой некую альтерна­тиву мектебе и медресе при мечетях. Как сказано выше, первая русско-татарская школа появилась в Казани в 1872 году при ак­тивном участии Каюма Насыри.

На рубеже XIX и XX веков такие школы появились в ряде других городов. Так, в 1907 году русско-татарская школа откры­лась в Саратове. Ее основателем, бессменным директором и фак­тически единственным учителем в ней был Бурганутдин Сулей-

192

7—2748

193

манович Юскаев, приехавший в Саратов после окончания Казан­ской учителькой школы. Он был уроженцем Саратовской губер­нии (родился в 1886 году). Школа была небольшая (20—30 уча­щихся), помещалась в частном доме на улице Никольской (ныне Радищева), где квартировал сам Б. Юскаев. Это была четырех­классная школа, дававшая начальное образование. Она находи­лась в системе Министерства народного просвещения. Жалованье учителя Юскаева составляло 360 рублей в год. В школе изучался русский язык, но наряду с ним и татарский язык и основы исла­ма. Преподавание всех предметов, за исключением русского язы­ка, велось на национальном (родном) языке учащихся.

Рамазанов Шигап Алимович (1887—1948)— уроженец села Узень Личность Самарской губернии (ныне— село Осинов Гай Саратовской области). После окончания Казанской учительской школы работал учите­ лем мектебе в своем родном селе. После революции 1917 года пе­ решел на научно-педагогическую работу в вузах Казани. Автор трудов по та­ тарской грамматике, словообразованию, истории татарского литературного языка, лексикологии, терминологии и орфографии.

Бурный рост промышленности, приобщение все более широ­ких слоев татарского общества к новым, индустриальным фор­мам производства и труда вызвали к жизни учебные заведения профессионально-технического образования. В 1911 —1913 годах в Казани, Оренбурге, Самаре, Перми, Чите открылись професси­ональные школы для татар, как правило функционировавшие при мусульманских благотворительных обществах. В ряде случа­ев создавались школы или курсы для девочек. Так, при Оренбур­гском мусульманском благотворительном обществе в 1912 году открылась школа кройки и шитья, организованная первой жен­щиной-врачом из татар Разией Сулеймановой. Курс обучения был рассчитан на 10 месяцев.

Постоянно увеличивалось число молодых татар, обучавшихся в реальных и коммерческих училищах, в институтах и универ­ситетах. К 1910 году было уже 200 татар с высшим образовани­ем (в 1880 году—12), в том числе 20 получивших образование в Западной Европе.

Успехи татарского образования и просвещения позволили со­здать передовой отряд хорошо подготовленной интеллигенции, который своей энергичной работой обеспечил быстрый подъем культуры и усиление всего исламского общества.

Книгопечатание. Рука об руку с образованием, просвеще­нием во все века и у всех народов шла книга. Усиливавшаяся тяга масс татарского населения к знаниям в начале XX века обусловила бурный рост книгопечатания, породила настоящий книжный бум. В разных городах стали создаваться татарские ти­пографии, издательства, торгово-издательские дома.

Особенную популярность в начале XX века завоевала фами­лия Каримова. Причем деятельно работали, нередко соревнуясь друг с другом, две самостоятельные фирмы, возглавляемые пред-

194

приимчивыми людьми по фамилии Каримовы: в Оренбурге и Ка-

Основателем Оренбургского издательского дома был религиоз­ный деятель, организатор первых новометодных медресе Гиль-ман Каримов отказавшийся в 1899 году от духовного сана. В 19U0 году в Оренбурге он приобрел типографию Б. Бреслина и стал выпускать в ней литературу на татарском языке. После его кончины в 1902 году дело отца продолжил Фатих Гильманович Каримов (Карими) (1870-1937). Вскоре на базе типографии было создано товарищество «Каримов, Хусаинов и К°» С 1914 года типография печатала все татарские и русские периодичес­кие издания Оренбурга, сочинения татарских авторов, научно-популярную, учебную литературу на татарском и русском язы­ках. Всего за 1901-1917 годы было издано 384 татарские книги общим тиражом свыше 1 миллиона экземпляров. Товарищество занималось продажей своих книг, имело книжные магазины

Казанские Каримовы — братья Ахметзян, Шарифзян и Ха-сан — в 1898 году основали первое татарское книготорговое предприятие «Торговый дом братьев Каримовых». В 1900 году они открыли большую, хорошо оснащенную типографию став­шую известной под названием «Матбагаи Каримия». Типография печатала книги на татарском, русском, казахском языках, газе­ты «1ан иолдызы», «Тавыш», «Кояш» и другие; внесла вклад в улучшение оформления татарской книги: впервые использова­лись новые рисунки и кегли арабских шрифтов. За 1901 — 1917 годы типография Каримовых выпустила 1763 издания общим ти­ражом более 20 миллионов экземпляров. После 1917 года выпол няла заказы партийных и советских органов, продолжала выпускать татарские книги. В середине 1919 года была национализи-

Татарские издания выходили также в других типографиях и издательствах, созданных в разных городах России. Наиболее из­вестными среди них были казанские издательства и типографии «Магариф» («Просвещение»), «Миллят» («Нация»), «Сабах» («Рассвет»). В 1914 году в Казани работало 10 типографий с арабским шрифтом. Второе место по числу татарских типогра­фии занимал Оренбург — четыре типографии. Татарские книги и Другие издания печатались также в Уфе, Стерлитамаке, Астраха­ни, Ьаку, Троицке, Петербурге.

Накануне Первой мировой войны общее число татарских ти­пографий и издательств в России приближалось к тридцати В 1У13 году они выпустили 340 книг на татарском языке По этому показателю Татры определили и армян (257 изданий), и гру­зин (232), и украинцев (228), не говоря уже о родственных наро­дах — чувашах (56) и казахах (40 изданий).

Всего же за 1901 — 1917 годы было выпущено 5154 книги журнала и газеты на татарском языке общим тиражом 39 мил­лионов экземпляров. Это говорит о том, что татары уже до рево­люции 1917 года были одним из самых читающих народов Рос-

195

сии. В ряде городов — Казани, Оренбурге, Астрахани откры лись публичные библиотеки.

Факт

Народный поэт

Габдулла Тукай

(1886-1913)

Поэт, золотопромышлен­ник Закир Рамиев, литературный псевдоним Дэрдменд (1859—1921)

196

В 1911 году в Троицкой мусульманской библиотеке было зарегист I рировано 19 432 посетителя. В том же году Челябинскую мусуль

манскую библиотеку посетили 14 325 читателей. В этой библиотеке насчитывалось 19 967 книг. В 1914 году Оренбургская мусульманс­кая библиотека насчитывала 4414 томов, ее ежегодно посещало от 15 до 20 тысяч человек.

Литература. Абсолютное боль­шинство выпускавшихся в Поволжье и Приуралье изданий — до 70—75 процентов — составляли оригиналь­ные произведения татарских авторов. Они создали богатую, разнообразную, насыщенную идеями просветитель­ства, гуманизма, социальной справед­ливости и равенства национальную литературу. Основными видами ее в начале XX столетия становятся худо­жественная, научно-популярная, учеб­ная литература.

В татарскую художественную лите­ратуру после 1905 года пришла целая плеяда молодых талантливых поэтов, писателей, драматургов: Г. Тукай, 3. Рамиев (Дэрдменд), С. Рамеев, М. Га-фури, С. Сунчелей, Г. Ибрагимов, Н. Думави, К. Тинчурин, М. Файзи и дру­гие.

Яркой звездой на небосклоне татар­ской поэзии и — более широко — ду­ховной жизни народа сиял гений Габ-дуллы Тукая. Он родился 26 апреля 1886 года в деревне Кушлауч, в Заказа-нье, в семье муллы. Рано остался сиро­той, переходил от одних людей к дру­гим, из дома в дом. Тукая взрастил и вскормил сам народ.

Габдулла Тукай — национальный поэт. Его поэзия уходит глубоко корня­ми в родную почву, в народное творче­ство. «Народ велик, он могуч, он страс­тен, он музыкален, он писатель, он поэт», — говорил Тукай.

Его поэзия одухотворена идеями гу­манизма и демократии, светлой мечтой о свободе и счастье родного народа:

Сад распахни свой, свобода! Да будет светлей полнолунья Нации нашей грядущее, Доля народа родного! Совесть буди в мусульманах, Раскуй, наконец, наши ноги, Сбей эти, словно чалмою, Обвившие нас оковы!

(Стихотворение «К свободе», 1907 год)

При этом Г. Тукай понимал, что подлинную свободу и спра­ведливость его народ может завоевать только вместе с русским и всеми остальными народами России, для всей России.

В замечательном стихотворении «Не уйдем!», написанном в 1907 году в связи с заявлениями черносотенных депутатов Вто­рой Государственной Думы — если-де татарам, добивающимся свободы и равноправия, не нравятся порядки в России, то пусть они уезжают в Турцию, — Г. Тукай так выразил мысли и чув­ства огромного большинства своего народа:

Здесь родились мы, здесь росли, Вот здесь мы встретим смертный час, Вот с этой русскою землей Сама судьба связала нас. Нет, черносотенцы, не вам, Не вам смутить мечты святые: К единой цели мы идем, Свободной мы хотим России.

О Пушкине русский писатель сказал: «Солнце нашей по­эзии». О Тукае, преклонявшемся перед гением Пушкина, мы, та­тары, можем сказать: «Солнце нашей поэзии». День его рождения— 26 апре­ля — является общенациональным праздником всех татар.

Театр и музыка. Очистительная буря революционных событий 1905 года способствовала снятию многовекового запрета у татар с таких видов искусст­ва, как театр и музыка.

Драматург, издатель

Галиаскар Камал

(1879—1933)

197

Особенно полюбилось татарам искус­ство театра. В написании оригинальных пьес почин Г. Ильяси поддержала в первые годы столетия целая плеяда та­лантливых драматургов: Галиаскар Ка-мал, Гаяз Исхаки, Гафур Кулахметов, Фатих Амирхан. Были предприняты Попытки перевода иноязычных авторов, Преимущественно турецких и русских. На протяжении нескольких лет

спектакли ставились тайком, в частных домах, для узкого круга зрителей. Сказывалась боязнь преследований со стороны консер­вативно настроенных имамов-кадимистов. Но в условиях ускоря­ющейся политизации общества люди, особенно молодые, быстро «смелели». В новометодных медресе старшие шакирды стали иг­рать спектакли.

Вскоре настал черед и публичных театральных представле­ний. Первым по времени следует, очевидно, считать спектакль, сыгранный в Уфе 16 апреля 1906 года по пьесе Г. Исхаки «Жизнь с тремя женами» («Оч хатын белэн тормыш»). Чуть поз­же, 5 мая того же года, первое театральное представление состо­ялось в Казани, на сцене клуба приказчиков. Игрались две пье­сы Г. Камала: «Несчастное дитя» и «Горе от любви». Спектакли вызвали большой общественный резонанс. У нового начинания были как горячие сторонники, так и не менее решительные про­тивники. Кадимисты объявляли театр, лицедейство занятием, противным исламу. Поэтому становление профессионального те­атра у татар проходило трудно и долго.

Лишь в начале 1907 года Ильяс Кудашев-Ашказарский (1884—1942) организовал первую профессиональную труппу-Первые спектакли она показала летом 1907 года в Нижнем Нов­городе, во время ярмарки. Немного позднее группа артистов во главе с Габдуллой Кариевым создала труппу «Сайяр», много и успешно гастролировавшую по России. Она сыграла огромную роль в пробуждении у татар интереса и любви к театральному искусству, в распространении передовых социальных, морально-этических и эстетических идей своего времени.

Были созданы и работали и другие труппы. В частности-первая профессиональная актриса-татарка Сахибжамал Гизза-

туллина-Волжская в 1912 году организовала свою труппу «Hyp».

Однако вплоть до 1917 года стационарного татарского театра не было, большинство трупп переживало огромные материально-финансовые трудности.

Национальная музыка поволжских татар, построенная на пен­татонике, имеет глубокие корни. До начала XIX века она суще­ствовала в виде разнообразных народных песен, передаваемых из поколения в поколение. Татарские народные мелодии обычно под­разделяют на три группы: 1) драматические — о родной земле, жизни, друзьях, свадебные песни и т. д.; 2) эпические— байт, дас-тан, мунаджат; 3) лирические — протяжные и темповые песни. Ис­полнение песен нередко сопровождалось игрой на старинных духо­вых инструментах — кубызе и курае. Большой популярностью пользовались скрипка, мандолина, гармонь, особенно «тальянка».

Первым, кто записал татарские мелодии на ноты, был рос­сийский музыкант немецкого происхождения Карл Шуберт (1834 год). Интересовались татарской музыкой известные музыканты XIX века Риттих, Козлов, Гречанинов, Рыбаков.

В начале XX века Г. Минкин и Г. Сайфуллин наладили вы­пуск граммофонных пластинок с татарскими мелодиями. Извест­ны записи татарских песен в исполнении сестер Сатиры и Марь­ям Искендеровых. В период революции 1905—1907 годов испол­нители татарских песен Камил Мутыги и Фаттах Латыпов стали выступать с концертами, гастролировать по России.

Первым музыкальным произведением у татар стала музы­кальная драма «Галиябану», написанная в 1916 году Мирхайда-ром Файзи. Вскоре она вошла в репертуары всех национальных трупп и театров, а также многих самодеятельных драматических коллективов.

Можно сделать вывод: первые десятилетия XX века были временем бурного развития всех сфер национальной татарской культуры. Оно происходило под определяющим влиянием про­цессов в общественно-политической жизни, связанных с вовлече­нием широких слоев татарского общества в борьбу за демократи­зацию политического строя России, за демократическое разреше­ние национального вопроса.

Вопросы и задания

1. Какие задачи, по вашему мнению, стояли перед полити­ческими деятелями общественного движения татарского народа в начале XX века?

2. Назовите основные течения татарского национального движения. Дайте характеристику каждого из них.

3. Какие средства борьбы с царским режимом применил в 1905—1907 годы татарский народ и насколько они были эффективны?

198

4. Изменилась ли после «Манифеста 17 октября» расстанов­ка политических сил в стране? Если да, то как?

5. Как повлияли революционные события 1905 года на та­тарское национальное движение? Обоснуйте свой ответ.

6. Когда и как начался процесс политической самоорганиза­ции российских мусульман и какие задачи и цели стояли перед «Союзом мусульман»?

7. Определите наиболее характерные тенденции в развитии национальной татарской культуры в начале XX века.

8. Почему российское правительство в начале XX века изме­нило свою позицию в вопросе о татарской печати? Под­твердите фактами.

9. Проанализируйте количественные и качественные показа­тели национального образования на рубеже XIX—XX веков.

10. Чем характеризовалась культурная и духовная жизнь та­тарского народа в начале XX века? Каковы были наиболее значительные достижения культуры этого периода? В чем причины творческой активности в данный период?

11. Назовите выдающихся деятелей национальной татарской культуры и расскажите об их деятельности.

12. В работе «Чулпан йолдыз» Рашит-казый Ибрагимов писал: «С точки зрения этнографии мусульмане делятся на мно­жество народов, это подтверждено исследованиями уче­ных, однако ислам соединил эти народы крепкими узами. По мнению большинства, мусульмане России с точки зре­ния образованности и нравственности стоят выше мусуль­ман многих других стран». Согласны вы с таким мнением? Обоснуйте свою точку зрения.