54. Зарождение и развитие философской мысли на Беларуси. Ф. Скорина.

История формирования философской и общественно-поли¬тической мысли белорусского народа уходит своими корнями в глубокую древность. Ее зарождение связано с образованием древнерусского государства — Киевской Руси. Важное значение для духовной жизни Древней Руси имело христианство, ставшее в 988 г. государственной религией. Принятие христианства способствовало распространению обра¬зования, изданию рукописных книг, развитию литературы и письменности, становлению определенной системы философ¬ской, общественно-политической, этической и эстетической мысли.Выдающимся мыслителем Киевской Руси в период ее рас¬цвета был наш соотечественник Кирилл Туровский . Вопрос о взаимо¬отношении души и тела Кирилл Туровский решал в теологичес¬ком плане, заявляя, что душа нетленна, бессмертна и свободна. Вместе с тем в "Притче о человеческой душе и телеси" имеется суждение о взаимозависимости души и тела, суть которого зак¬лючается в том, что душа постоянно нуждается в помощи тела, как и тело в свою очередь — в поддержке души; сила разума и тела — в их взаимопомощи. Разум для Кирилла Туровского — высшая ценность человеческой жизни. Он призывал к просве¬щению и "книжному почитанию", приводящему человека к ду¬шевному равновесию и счастью.Значительная роль в развитии социально-политической и духовной жизни отечества принадлежала и Реформации. Под¬рывая авторитет официальной теологии и связанной с ней схоластической мысли, она давала возможность индивидуальному человеческому разуму решать религиозные и нравственные вопросы. Особое место в белорусском Возрождении занимает Фран¬циск Скорина (прим. 1486—1551) — первопечатник, просвети¬тель и мыслитель-гуманист, деятельность которого составила целую эпоху в развитии национальной культуры. Скорина не только совершил на белорусской земле революцию, подобную революции Гуттенберга. Великий гуманист был первым, кто понял, каким путем белорусский народ должен войти в семью европейских народов, не утрачивая своей самобытности. Этот путь определялся реформационной идеей Евангелия как пря¬мой взаимосвязи человека и Бога посредством Слова.Белорусский вариант ренессансного гуманизма в лице Скори¬ны имел свою специфику — идея индивидуальной субъективной свободы, столь характерная для итальянского Возрождения, ог¬раничивалась у нашего земляка интересами общего добра.

Скорина делает также попытку пересмотреть ортодоксаль¬но-христианскую трактовку проблемы человеческого сущес¬твования. Белорусский гуманист утверждает самоценность человеческой жизни.

54. Идеи просвещения и социально философская мысль на Беларуси.

в последней трети XVIII в. в Беларуси под влиянием не только французского Просвещения, но и творчес¬тва прогрессивных белорусских мыслителей конца XVII — начала XVIII в. получают распространение идеи Просвещения.Вырази¬тели этих идей Б. Добшевич, К. Нарбут, М. Почобут считали сво¬боду мысли обязательным условием развития науки. Взгляды большинства белорусских просветителей развивались в русле те¬ории "натурального права", которая была изложена в труде Т. Млоцкого "Свидетельство об истоках натурального права" (1779). Автор не был согласен с тезисом Гоббса о решающей роли силы в историческом процессе, склоняясь в своих воззрениях к теории "общественного договора" Руссо.Последующие события (война 1812 г., а также русифика¬торская политика царизма) вызвали кризис идеологии и фило¬софии Просвещения и вместе с тем их своеобразный ренессанс в Виленском университете. Это выразилось, в частности, в появ¬лении философских работ Яна и Андрея Снядецких, в исполь¬зовании идей Просвещения в деятельности легальных и тай¬ных обществ шубравцев, филоматов, филаретов, "военных дру¬зей" и др.В 1840—1850-е гг. среди широких слоев местной интелли¬генции растет интерес к изучению белорусского фольклора, бы¬та, а также исторического прошлого Беларуси. Постепенно из польскоязычного литературного движения выделяется так на¬зываемая белорусская школа. Начинается второе специфичес¬ки национальное Возрождение, связанное со становлением бе¬лорусского языка и литературы. Важное место в нем принадле¬жало Я. Чечоту, Я. Борщевскому, В. Сырокомле, отдельные произведения которых были написаны на белорусском языке. Вместе с тем этническое самоопределение значительной части белорусской интеллиген¬ции все еще зависело от ее политической ориентации. Только отдельные ее представители понимали, что белорусы "владеют всеми условиями для самостоятельного развития и имеют на то все права, к сожалению, не осознаваемые народом". Одним из них был Константин (Кастусь) Калиновский Калиновский последовательно раскрывал сущность крепос¬тнической эксплуатации во всех ее формах, резко критиковал враждебную народу государственную машину абсолютизма, ре¬шительно выступал за отмену в будущем обществе всех классо¬вых, национальных, религиозных привилегий и ограничений. Значительное место он отводил обоснованию демократических форм правления, считая наилучшей из них демократическую республику. До тех пор, пока белорусский народ не станет свободным, подчеркивал революционер-демократ, в обществе не может быть справедливости, богатства и знания. Калиновский был приверженцем всеобщего образования и воспитания, кото¬рыми должно заниматься непосредственно государство, под¬черкивал необходимость развития науки и культуры на род¬ном, белорусском, языке.Большое влияние на формирование национального самосозна¬ния оказало творчество Франтишка Богушевича В предисловии к сборнику "Дудка беларуская" (1891) и других произведениях он изложил свою концепцию относительно истории белорусов, подчеркнул преемственность политико-госу¬дарственных и культурных традиций Великого княжества Литов¬ского, их связь с современными ему умонастроениями, выразив¬шимися в желании освободить свою "землицу Беларусь" от соци¬ального, политического, религиозного гнета, возродить культуру и гражданский престиж родного языка.