105. Формы научного познания.

Понятие — форма мысли, отражающая предметы и явле¬ния действительности посредством фиксации общих и специ¬фических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними.

Теория — наиболее системная форма научного знания, со¬держащая обобщающие идеальные конструкты и набор зако¬нов, которые являются обобщающими по отношению ко всем частным теоретическим и эмпирическим законам.

Гипотеза — научное предположение или допущение, веро¬ятность которого обоснована фактическими данными, с учетом уже известных закономерностей, присущих объекту.

Концепция — определенный способ понимания, трактовки какого-либо предмета, явления, процесса; основная точка зре¬ния на предмет или явление, руководящая идея для их система¬тического освоения, ведущий замысел, конструктивный прин¬цип.

105. Общество как объект философского анализа.

Общество — это подсистема объективной реальности. Его спе¬цифика определяется способом бытия человека, взаимодействием людей, их сознательной трудовой деятельностью. Деятельность вы¬ступает здесь как специфический способ существования социальной материи.

категория социального впервые вводится марксизмом.

Общественная жизнь в рамках марксизма была понята как высшая форма движения материи, возникшая на определенной ступени ее развития (саморазвития) и обладающая собственной логикой бытия. Последнее означает, что, хотя общество и является живой системой, т.е. особым видом на Земле, она качественно отличается от других живых систем, выступает и как объект и как субъект материальной действительности.

основной вопос социальной философии - что является определяющим в жизни общества, материальное или идеальное.

Авторы различных концепций в лучшем случае рассматривали лишь идейные мотивы исторической деятельности людей, не иссле¬дуя того, чем они вызываются, не улавливая объективной законо¬мерности в развитии системы общественных отношений, не усмат¬ривая корней этих отношений в уровне развития материального производства. Следовательно, они останавливались на поверхности явлений, в то время как задача науки —проникнуть за часто обманчивую видимость и поверхность событий в их сущность, открыть их определяющие причины.сущность марксистского материалистического понимания истории состо¬ит в том, что:

1) производство, а вслед за производством и обмен его продуктов составляют основу всякого общественного строя;

2) исторический процесс, общественное бытие носят объектив¬ный характер;

3) главной движущей силой, преобразующей жизнь общества, являются народные массы, трудящиеся;

4) средства для изменения существующего положения вещей нужно открывать в наличных материальных факторах производст¬ва.

105. Специфика социальной формы движения материи.

Общество и природа — единое целое, но это единство проти¬воречивое.Чтобы существовать и развиваться, общество должно с начала возникнуть, природа же существует вечно. Поэтому перед учены¬ми всегда стояла проблема возникновения именно человеческого общества, а не природы и общества. Эта проблема впервые была поставлена на научную основу во второй половине XIX в.Натуралисты преувеличивали роль естественного отбора В процессе происхождения человека и становления общества. Идеалисты же, наоборот, абсолютизировали противополож¬ность природы и общества и не видели их взаимодействия и взаимовлияния.природа — это материя, не осознающая своего бы¬тия; общество — это материальное образование, развивающее¬ся до осознания своего бытия, своего становления и прогресса. Оно есть обособившаяся от природы часть материального мира, результат взаимодействия людей.

•Неразрывная и естественная связь общества и природы Обусловливает единство и различие законов их развития. Единство законов природы и законов общества заключает¬ся в следующем:они действуют объективно и при наличии соответствующих условий проявляются с необходимостью, т.е. и законы природы, и законы общества реализуются независимо от того, знаем мы о них или нет, познаны они или не познаны. Человек не может от¬менить ни законы развития общества, ни законы природы;

Существует и известное различие между законами обществa и законами природы. Так, природа бесконечна в простран¬стве и во времени. Среди законов природы есть и вечные (нап¬ример, закон всемирного тяготения), и очень долговременные (законы развития растительного мира). Законы же общества не вечны. Они возникают с образованием общества и прекращают свое действие с уходом с исторической арены конкретного об¬щественного образования, формации. ' Законы природы проявляются в действии стихийных бес¬сознательных сил: природа "не знает", что она творит. Истори¬ческие же законы осуществляются через сознательную дея¬тельность масс людей. Они не могут функционировать "сами по себе", без участия человека.

Законы развития общества и законы природы различаются и по своей сложности. Это законы разных уровней движения мате¬рии. Законы низших форм движения материи хотя и могут ока¬зывать воздействие на законы общественного развития, но не они определяют сущность общественных явлений и процессов.