- •Мировоззрение и его структура.
- •2 . Исторические типы мировоззрения. Мифологическое мировоззрение
- •Исторические типы мировоззрения. Религиозное мировоззрение.
- •Исторические типы мировоззрения. Философское мировоззрение.
- •Возникновение философии.
- •Основные проблемы философии области философского знания.
- •Функции философии в обществе.
- •Древнекитайская философия. Конфуцианство.
- •Древнекитайская философия. Легизм.
- •Древнеиндийская философия. Ортодоксальные школы.
- •Древнекитайская философия. Даосизм.
- •Древнеиндийская философия. Джайнизм.
- •Древнеиндийская философия. Буддизм.
- •Древнегреческая философия. Философские взгляды Фалеса.
- •Древнегреческая философия. Философия Анаксимена.
- •Древнегреческая философия. Философия Анаксимандра.
- •Философия Гераклита.
- •Школа элеатов (Парменит и Зенон).
- •Философия Сократа.
- •Сократические школы (Киники, киренаики).
- •Философия Платона.
- •Философия Демокрита.
- •Философия Аристотеля.
- •Средневековая патристика.
- •Средневековая схоластика.
- •Философские идеи Августина Блаженного.
- •Проблема соотношения разума и веры в средневековой философии.
- •Проблема универсалий в средневековой философии.
- •Философия Фомы Аквинского.
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Натурфилософия и пантеизм Возрождения.
- •Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в философии Возрождения.
- •Эмпиризм и рационализм в философии Нового Времени.
- •Эмпиризм ф. Бекона.
- •Рационализм р.Декарта.
- •Философия Лейбница.
- •Философия и.Канта (докритический период).
- •Философия и.Канта (критический период).
- •Философия Гегеля (объективный идеализм и диалектика).
- •Антропологическая философия л. Фейербаха.
- •Иррационалистическая философия. С.Кьеркегор.
- •Иррационалистическая философия. Ф Ницше.
- •Исторические условия возникновения философии марксизма.
- •Диалектико-материалистическая концепция в философии марксизма.
- •Теория общественного развития в философии марксизма.
- •Философия классического позитивизма( I позитивизм).
- •Философия эмпириокритицизма (2 позитивизм).
- •Философия неопозитивизма.
- •Философия постпозитивизма.
- •Философия экзистенциализма.
- •Психоанализ.
- •Философия неотомизма (онтология, гносеология, социальная философия)
- •Религиозная философия XX века (неокатолицизм и христианский эволюционизм т. Де. Шардена).
- •Философия конца XX века. Постмодернизм.
- •Возникновение, развитие и основные проблемы русской философии.
- •Социально-философские взгляды западников и славянофилов.
- •Философские идеи ф.М Достоевского.
- •Философия «Всеединства» Владимира Соловьева.
- •Философия Николая Бердяева.
- •Зарождение и развитие философской мысли на Беларуси. С. Будный.
- •Зарождение и развитие философской мысли на Беларуси. С. Полоцкий.
- •Зарождение и развитие философской мысли на Беларуси. Ф. Скорина.
- •Идеи просвещения и социально философская мысль на Беларуси.
- •Философия и развитие белорусского самосознания в хХвеке.
- •Метафизика и онтология как основные стратегии познания бытия.
- •Категориальный аппарат онтологии.
- •Основные формы бытия. Бытие материи, познания, природы, человека и общества.
- •Диалектика как философская концепция развития: принципы, законы, категории.
- •Категория материи в философии.
- •Современные представления о структуре материи.
- •Категории движения и развития.
- •Пространство и время. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
- •Специфика социального пространства и времени.
- •Понятие природы.
- •Биосфера и ноосфера, и их взаимосвязь.
- •Экологические проблемы в современной философии.
- •Проблема сознания в философии.
- •Структура человеческого сознания.
- •Сознание и психика.
- •Понятие мышления. Мышление и сознание.
- •Мышление и язык.
- •Общественное и индивидуальное сознание.
- •Обыденный и научный уровень общественного сознания.
- •Проблема человека в философии.
- •Философская антропология: основные проблемы, понятия, методы.
- •Основные подходы к пониманию происхождения и сущности человека.
- •Социальное и биологическое в человеке.
- •Телесное и духовное в человеке.
- •Проблема смысла жизни в духовном наследии человека.
- •Принцип гуманизма и его эволюция.
- •104. Понятия «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •Процесс формирования личности и его особенности.
- •Понятие свободы и ее трактовка в различных культурах и мировоззрениях.
- •Свобода и необходимость.
- •Свобода и ответственность.
- •Свобода воли и свобода выбора.
- •Модусы человеческого существования (любовь, игра, страх, вина и т.Д).
- •Аксиология и ее место в философии. Понятие ценности.
- •Классификация и иерархия ценностей.
- •Ценности личности и ценности общества.
- •Развитие системы ценностей.
- •Многообразие форм познания мира и человека.
- •Проблема познаваемости мира
- •Субъект и объект познания.
- •Формы чувственного познания (ощущение, восприятие, представление).
- •Формы рационального познания (понятие, суждение, умозаключение).
- •Иррациональные формы познания. Интуиция и ее место в познании.
- •Истина и заблуждение в философии и науке.
- •Критерии истины.
- •Эмпирический уровень научного познания.
- •Теоретический уровень научного познания.
- •Понятие метода и методологии.
- •Эмпирические методы научного познания.
- •Теоретические методы научного познания.
- •Формы научного познания.
- •Общество как объект философского анализа.
- •Специфика социальной формы движения материи.
- •Социально-классовая структура общества.
- •Социально-этническая структура общества.
- •Социально-демографическая структура общества.
- •Социально политическая сфера жизни общества.
- •Духовная сфера жизни общества.
- •Проблема развития общества. Линейные интерпретации социальной истории.
- •Проблема развития общества. Нелинейные интерпретации социальной истории.
- •Понятие политики и власти.
- •Социально-философские концепции власти.
- •Государство как социальный институт.
- •Концепция правового государства.
- •Понятие политики и права.
- •Политическое сознание и политические институты.
- •Понятие техники, технологии и технической деятельности.
- •Возникновение и этапы развития техники.
- •Техника и ее роль в развитии цивилизации. Современный уровень технического развития общества.
- •Техницизм и антитехницизм в понимании роли техники в жизни обществе.
- •Идеология технократизма.
- •Понятие информационного общества.
- •Понятие прогресса и регресса в общественном развитии. Критерии прогресса.
- •Глобальные проблемы современности.
Древнекитайская философия. Даосизм.
В др. китае в пер. формирования классов и становления кит. гос-ва. но в отличиии от индии, китай возник. как мощное гос-во, зар-ся большой территорией и ччисленностью населения.
Для китая основной проблемой явл-ся соотношение некоего внешнего объекта а кт-ть отдельного индивида.
Одной из самых известных школ древнекитайских филосо¬фов является школа даосизма. основатель - Лао-Цзы полагал, что жизнь людей протекает по опред. ест. закону - дао. Дао вместе с субстанцией (воздух, эфир) сост. основу мира.Даосизм — это путь цельного сущес¬твования, в котором умозрение и действие, дух и материя, соз¬нание и жизнь собраны в некоем "хаотическом единстве". Мир пребывает, согласно даосизму, в постоянном движении и изменении. Живет он и действует спонтанно, без каких-либо причин. В центре уче¬ния стоят понятия "дао" (путь) и "дэ" (сила).все вещи в мире нах-ся в пост. движении и перетекают из одного состояние в противоположное,. в события вмешиваться нельзя. Основной задачей своей философии Лао-цзы считал приве¬дение природной и человеческой сущности к единству и естес¬твенности. Общество и государство рассматривались Лао-цзы как ес¬тественное состояние множества вещей Поднебесной, функцио¬нирующее под действием простых потребностей жизни, не на¬рушающих природной сущности "дао".Мир познаваем. Познание в своей основе принимает вид зер¬кального отражения циклического движения вещей природы.
Древнекитайская философия. Легизм.
В др. китае в пер. формирования классов и становления кит. гос-ва. но в отличиии от индии, китай возник. как мощное гос-во, зар-ся большой территорией и ччисленностью населения.
Для китая основной проблемой явл-ся соотношение некоего внешнего объекта а кт-ть отдельного индивида.В VI—III вв. до н.э. на территории Древнего Китая возник¬ла и оформилась школа легистов (законников). Легисты целиком отказались от методов убеждения, положившись на правовое принуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Конфуцианские представления о государстве как большой семье уступили место представлениям о государстве как некоем механизме. Главную цель легисты видели в поко¬рении других царств и воссоединении Поднебесной. Для дос¬тижения этой цели предлагалось отказаться от излишеств, уп¬разднить искусства, ликвидировать философию и инакомыс¬лие. Экономическую основу могущества государства легисты усматривали в земледелии. Таким образом, центральное место в программе легизма заняло стремление к укреплению госу¬дарства путем развития земледелия, построения сильной ар¬мии, способной расширить границы страны, и оглупления на¬рода.
Древнеиндийская философия. Ортодоксальные школы.
др. Инд. Ф возник в 8-7 вв до н.э. в период расслоения общ-ва на большие соц группы, классы, кот в Индии скрыты за кастовым делением.(варны)
особенность Индии: в др. инд. сохр. древнейш лит. источники - веды. веды сост. из 4 частей. Упанишады - фил. часть вед.
Веданта — одна из первых систем индийской философии, возникшая на базе Упанишад, пытавшаяся представить несис¬тематизированные предфилософские и философские идеи в ви¬де теоретической системы. Первооснову мира ведантисты виде¬ли во всепроникающем, всеобъемлющем Абсолюте, или чистом сознании — Брахмане. Реальный мир, множество предметов и явлений, не имеет соб¬ственной сущности. Это множество —лишь совокупность фено¬менов, иллюзорная реальность (майя), за которой скрывается все тот же Брахман.
Развиваясь на основе комментариев Упанишад, веданта разделилась на два направления — адвайту и вишешта-адвай-ту. Первое учило, что в мире нет другой реальности, кроме еди¬ной высшей духовной сущности — Брахмана. Согласно второ¬му направлению, существуют три реальности: материя, душа и Бог. Индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, Бог господствует над обоими. Цель индивида — освободиться от материального существования путем духовной активности и любви к Богу.требует, чтобы ученик безоглядно шел за учителем, пока не достигнет состояния непосредственного созерцания истины. душа не свободна, она связ. с телом и ориентирована на чувств. удовольствие. тщательное изучение веданты дает получение познания.
санкхья. счит, что в осн. мира лежит вещ-ное и дух-ное начало. первичн. явл-ся веществ., кот. должно вкл. в себя очень материальные образования, чтобы порождать такие явления как психика или ум. все предметы способны вызыв. удовольствия или страдания. безразличие - состояние между ними. сознание не материально. оно выше предметов и их изменений, сознание изменчиво, развитие сознания идёт путём восприятия мира, логического вывода, а так же овладение свящ. знанием в Ведах.