2. Соотношение государственной власти и нравственного закона в трагедии Софокла «Антигона».

Софокл (496-406 гг до нэ). - великий трагический поэт Греции. Расцвет его творчества приходится на «век Перикла» («внутренний расцвет» Афинского гос-ва), но и на разложение Афин: расширение эксплуатации рабского труда вытесняло труд свободного населения => разорение землевладельцев, имущественное расслоение; развитие индивидуализма, личность против коллектива. Софокл, как и Эсхил, противник денег. До нас дошло 7 трагедий из 120.

В трагедии Софокл вскрывает конфликт между родовыми, неписаными законами и гос законами. Он показывает противоречия между законами божественными и произволом человека и ставит выше всего неписаные божественные законы. Религиозные верования предписывали человеку свято чтить кровно-родственные связи, соблюдать все обряды в отношении кровных родственников. С другой стороны, всякий гражданин полиса обязан соблюдать гос. законы.

Главная проблема – проблема общественного долга, восстание личности против несправедливой власти.

Креонт – сторонник неуклонного соблюдения писаных, гос. законов, Антигона же превыше этих законов ставит законы семейно-родовые. Она хоронит Полиника, хотя он изменник родины и недостоин чести быть погребенным и оплаканным. Для мужа, по словам Антигоны, она бы не пошла на нарушение гос. закона, муж – не кровный родственник. Креонт не считается с традиционными родовыми законами и приговаривает Антигону к смертной казни. Софокл сочувствует Антигоне, изображает ее с теплотой. Он хотел сказать своей трагедией, что для счастья граждан полиса необходимо единство гармонии между гос. и семейно-родовыми законами. Но классовое гос-во времен Софокла было далеко от его идеала. Он не только сочувствует Антигоне, но и изображает Креонта в виде деспота, тирана, софистически прикрывающего личную жестокость словами о благе гос-ва. Осуждение подобного рода гос. деятеля сказывается в конце трагедии в раскаянье Креонта и в его самобичевании.

Трагедия через страх и потрясение должна была облагораживать человеческие души.

2. Отражение кризиса семьи в трагедии Еврипида «Медея».

Эврипид – последний в ряду трагических поэтов Греции. Эврипид родился в день Саламинской победы в 480 г. до н. э. Он получил прекрасное образование и поэтому скорее всего происходил из очень знатного рода. Он был другом философов, софистов, имел богатейшую библиотеку. Никакого участия в общественной жизни Эврипид не принимал. Биография рисует его созерцателем, человеком мрачного характера, нелюдимым, женоненавистником. Однако это не мешало ему живо откликаться на острые вопросы современности – на отношения со спартанцапи, на поход в Сицилию. Однако некоторые его взгляды создали неблагоприятную обстановку для него в Афинах, так что он уехал в Македонию, где умер в 4о6 году. Биография окружила сплетнями и смерть поэта: по одной версии он был растерзан собаками, по другой – женщинами (явное влияние комедии Аристофана, где описывается заговор женщин, которые не простили Эврипиду его клеветы). Произведения поэта редко пользовались успехом у его современников.

Эврипид очень впечатлителен, мучительно переживал события общественной и личной жизни. Произведения Эврипида являются как бы энциклопедией того времени, они знакомят нас с настроениями той эпохи. Противоречие между идеалом и действительностью нередко вызывают у поэта мечты о переустройстве этого мира, уничтожение лжи. Эврипид остро чувствует семейный кризис, потерю морали. В трагедии «Медея» он рисует мужа, кот. считает возможным бросить свою жену с двумя детьми и жениться на царской дочке, в то время как жена убивает и невесту супруга, и собственных детей в месть неверному супругу. Эврипид показал себя мастером в изображении женской психологии, а также поставил вопрос о соц. условиях, в которых слагаются женские образы. (Медея: Нас женщин, нет несчастней/ За мужей мы платим недешево. А купишь/ Так он тебе хозяин, а не раб... /Берешь ведь наобум: порочен он иль честен, как узнаешь?... /Уйди — тебе позор, и удалить супруга ты не смеешь.)

Эврипид показывает ненормальность бытового положения греческой женщины. Выйдя замуж, женищна приходит в чужой дом, совершенно не зная своего мужа, и жизнь ее ограничена целым рядом условностей. Муж же проводит большую часть времени вне дома. Медея замечает, что родить ребенка тяжелее, чем сражаться на войне. Для создания семьи нужна хоть какая-то самоотверженность от супруга. А в Ясоне нет ничего героического, титанического, эгоистичный карьерист, он ничтожен. Но Эврипид не оправдывает Медею. Хор воспевает лишь одну мать, посягнувшую на жизнь ребенка — Ино, на которую Гера наслала безумие. Эврипид одинаково осуждает и Медею, и Ясона.