2. Carl Gustav Jung, sein Leben und Werk

C.G. Jung wird am 26. Juli 1875 in Kesswil am Bodensee, im Kanton Thurgau, geboren. Er ist der Sohn des evangelisch-reformierten Pfarrers Johann Paul Achilles Jung und von Emilie Jung, geborene Preiswerk aus Basel. Die vдterlichen Vorfahren kamen ursprьnglich aus Deutschland, bis der Grossvater als Chirurgieprofessor an der Universi­tдt Basel in die Schweiz ьbersiedelte. Mehrere Verwandte mьtterlicher­seits und zwei Brьder des Vaters waren Theologen. Der Einfluss von Medizin und Religion, von Naturwissenschaft und Glaube hatte in der Familie immer eine Rolle gespielt.

Carl Gustav Jung charakterisiert seinen Vater, einen promovier­ten Arabisten als guten unkomplizierten Menschen, dessen dogmati­scher Glaube ihm jedoch leer, schematisch und leblos erscheint. Dies zeigt sich insbesondere in den Auseinandersetzungen, Fragen und Zwei­feln des Sohnes, die vom Vater lediglich mit lehrmдssigen Inhalten be­antwortet werden, ohne das Anliegen des Sohnes zu erfassen und nach­zuvollziehen. Zwar assoziiert Jung in bezug auf seinen Vater Zuverlдs­sigkeit, gleichzeitig jedoch auch Ohnmacht. Enttдuschungen in der Ehe, sehnsьchtige Erinnerungen an die Studentenzeit und immer stдrker werdende Glaubenszweifel fьhren zu schlechter Laune und chronischer Gereiztheit, bis die Glaubenskrise schliesslich laut Jung fьr den frьhen Tod des Vaters verantwortlich wird. "Ich verstand erst einige Jahre spд­ter, dass mein armer Vater nicht denken durfte, weil er von inneren Zweifeln zerrissen war. Er war auf der Flucht vor sich selber und insi­stierte deshalb auf dem blinden Glauben, den er erkдmpfen musste und mit krampfhafter Anstrengung erzwingen wollte."

In vцllig anderer Hinsicht ьbte die Mutter auf Carl Gustav Jung eine tiefe Prдgung aus. Er beschreibt sie als gespaltene Persцnlichkeit, die einerseits manchmal ьberkommene Meinungen дusserte, diese je­doch andererseits von ihrem unkonventionellen, anderen Ich sogleich widerlegte. Nicht immer sagte sie, was sie eigentlich dachte - so der Eindruck des Jungen. Diese Tatsache lдsst ihn die Mutter zum einen als liebende Mutter mit einer grossen "animalischen Wдrme", Gemьtlich­keit und Redseligkeit erleben, zum anderen erscheint sie ihm unheim­lich, archaisch und ruchlos. Der Sohn vertraut ihr deshalb nur bedingt -was ihn ernstlich beschдftigt, teilt er ihr nicht mit. Diese zwiespдltige Haltung gegenьber der Mutter wird bereits von einem Erlebnis in der frьhesten Kindheit genдhrt. Als er drei Jahre alt ist, muss die Mutter fьr mehrere Monate in ein Krankenhaus in Basel. Der Knabe reagiert auf dieses Verlassensein mit Ekzemen, und ihre lange Abwesenheit macht ihm schwer zu schaffen. Spдter sieht Jung das Leiden der Mutter im Zusammenhang mit Eheschwierigkeiten der Eltern. "Seit jener Zeit war ich immer misstrauisch sobald das Wort "Liebe" fiel. Das Gefьhl, das sich mir mit dem "Weiblichen" verband, war lange Zeit: natьrliche Un­zuverlдssigkeit und Ohnmacht. Ein halbes Jahr nach der Geburt des Sohnes Carl Gustav zieht die kleine Familie fьr vier Jahre nach Laufen bei Schaffhausen. Dort, oberhalb des Rheinfalls, wдchst der Kleine auf dem Lande auf - im Umkreis von Pfarrhaus, Kirche und Friedhof. Dort macht er auch seine ersten Erfahrungen mit der ihm nicht ganz einsich­tigen Gestalt des "Her Jesus". Dieser sollte einerseits Schutz vor den Gefahren der Nacht geben, wie ihn das Abendgebet der Mutter lehrte, andererseits stand er in dunklem Bunde mit den Vorgдngen auf dem Friedhof, wenn der Vater im schwarzen Talar von ebenfalls schwarz

gekleideten und finster blickenden Mдnnern, die eine schwarze Kiste trugen, begleitet wurde: "Ich fing an, dem her Jesus zu misstrauen." Dem Jungen gelingt es auch spдter trotz aller Bemьhungen nicht, ein positives Verhдltnis zum verkьndigten Jesus Christus der Kirche zu gewinnen. Der Religionsunterricht langweilt ihn, und in die Kirche geht er - mit Ausnahme am Weihnachtstag - hцchst ungern.

Demgegenьber fasziniert ihn die Welt der Natur: Pflanzen, Tiere Steine - die Welt des Geheimnisvollen. Der vierjдhrige Carl Gustav zieht 1879 mit seiner Familie nach Kleinhьningen, das damals noch ein Dorf am Rande von Basel war. Als er neun Jahre alt ist, wird seine Schwester Gertrud geboren, eine Tatsache, die sein Misstrauen gegenь­ber den Eltern verstдrkt, denn er hatte vom Verlauf der Schwanger­schaft nichts bemerkt, und seine anschliessenden Fragen werden mit der unglaubwьrdigen Geschichte vom Storch, der das Kind gebracht habe, beantwortet. Mit elf Jahren fдngt fьr den Jungen die Gymnasialzeit in Basel an. Anstelle der lдndlichen Spielgenossen tritt die Bekanntschaft mit Kindern aus der sogenannten "grossen Welt". Jung erkennt die Ar­mut seiner Familie, und das verдndert den Blick fьr die Sorgen und Kьmmernisse seiner Eltern. Zur gleichen Zeit beginnt ihn die Gottes­frage zu interessieren. Gott verbindet sich langsam mit seiner Welt des Geheimnisvollen. Ein weiteres Erlebnis im zwцlften Lebensjahr erцff­net dem Jungen eine Erkenntnis, die ihn sein Leben lang prдgen und begleiten wird. Wдhrend er auf einen Schulkameraden wartet, wird er von einem anderen Jungen gestossen, so dass er unglьcklich mit dem Kopf auf den Randstein des Trottoirs fдllt. Ohnmachtsanfдlle sind die Folge, die insbesondere auftreten, als er wieder in die mit Langeweile und Angst besetzte Schule gehen soll. Aufgrund der rдtselhaften Krankheit bleibt er nun lдnger als ein halbes Jahr dem schulischen Le­ben fern und widmet sich in der freien Zeit der viel interessanteren Welt des Geheimnisvollen, der Natur und der Bibliothek des Vaters.

Plцtzlich aber wird ihm bewusst, dass er mit seinem Verhalten vor sich selbst und vor den Anforderungen der Wirklichkeit flieht. Die­se Erkenntnis macht ihn zu einem ernsthaften Kind, das von da an kon­zentriert lernt und zu einem guten Schьler wird. Etwas spдter wird ihm die Ahnung zu Gewissheit, in Wirklichkeit zwei verschiedene Personen zu sein. die eine Persцnlichkeit - so der Eindruck des Jungen, ist fьr die Wirklichkeitserfahrung der Aussenwelt zustдndig, wдhrend die andere

Persцnlichkeit mit Weisheit und Reife eine zentrale Rolle spielt. Dieser Persцnlichkeit gibt Jung in seinem Leben schliesslich den Vorrang. Al­lerdings hat sie wenig mit den Vorstellungen kirchlicher Frцmmigkeit zu tun und steht gar im Widerspruch derselben. An einem schцnen Sommertag drдngt sich dem zwцlfjдhrigen Jungen, der in Basel vor dem Mьnster steht, plцtzlich ein angstvoller Gedanke auf. Er hat den Ein­druck, nicht weiterdenken zu dьrfen, weil sonst etwas Furchtbares ge­schehe. Vielleicht begehe er die Sьnde wider den Heiligen Geist und wдre damit auf ewig in die Hцlle verbannt. All seine Bemьhungen rich­tet er krampfhaft darauf, nicht an den lieben Gott und das schцne Mьn­ster zu denken. Diese Spannung hдlt er zwei Tage lang aus, sogar ohne den Eltern etwas zu erzдhlen, in der dritten Nacht jedoch wird die Qual so gross, dass er sich trotz aller Angst entschliesst, den Gedanken zu Ende zu denken, er fьhlt sich von ihm ьberwдltigt: "Ich fasste allen Mut zusammen, wie wenn ich in das Hцllenfeuer zu springen hдtte, und liess den Gedanken kommen: Vor meinen Augen stand das schцne Mьnster, darьber der blaue Himmel, Gott sitzt auf goldenem Thron, hoch ьber der Welt, und unter dem Thron fдllt ein ungeheures Exkrement auf das neue bunte Kirchendach, zerschmettert es und bricht die Kirchenwдnde auseinander. Das war es also. Ich spьrte eine ungeheure Erleichterung und eine unbeschreibliche Erlцsung. An Stelle der erwarteten Ver­dammnis war Gnade ьber mich gekommen und damit eine unaussprech­liche Seligkeit, wie ich sie nie gekannt hatte. Ich weinte vor Glьck und Dankbarkeit, dass sich mir Weisheit und Gьte Gottes enthьllt hatten, nachdem ich Seiner unerbittlichen Strenge erlegen war. Das gab mir das Gefьhl, eine Erleuchtung erlebt zu haben."

Der Konfirmationsunterricht des Vaters ist ihm masslos langwei­lig, und die fьr den Sohn einzig interessante Frage nach der Dreieinig­keit Gottes ьbergeht jener mit dem Hinweis, davon verstehe er selbst nichts. Diskussionen, die der erwachsene Sohn spдter mit seinem in Glaubenszweifel verstrickten, gesundheitlich schwachen Vater hat, fьh­ren zu keiner fьr beide Seiten hilfreichen Auseinandersetzung. Die Di­stanz zur kirchlichen Theologie vergrцssert sich. Die Art, in der in der Kirche von Gott gepredigt wird, empfindet er als schamlos, weil dort in aller Цffentlichkeit der Wille Gottes verkьndet wird, ohne Rьcksicht darauf zu nehmen, dass das Geheimnis der Gottesoffenbarung in den persцnlichen Bereich innerster und innigster Gewissheit gehцrt. Jung

kommt zum Schluss, dass anscheinend nicht einmal der Pfarrer um das Gottesgeheimnis weiss, denn sonst wьrde er es nicht wagen, dieses so цffentlich weiterzugeben und "die unsдglichen Gefьhle mit abge­schmackten Sentimentalitдten zu profanieren".

Die intensive Auseinandersetzung mit inneren Ereignissen seines Lebens, gibt Jung ьber weite Strecken seines Weges das Gefьhl grosser Einsamkeit. Das Wissen um innerseelische geheimnisvolle Vorgдnge, die die Spielkameraden anscheinend nicht kennen, bewirkt, dass Jung sich bereits als Kind als Outsider empfindet. Zeitweilig wird die Beschдfti­gung mit den inneren Erfahrungen so intensiv, dass sie zu Depressionen fьhrt, die erst nachlassen, als er sich um eine bewusste Realitдtserfassung bemьht. "Meine ganze Jugend kann unter dem Begriff des Geheimnisses verstanden werden. Ich kam dadurch in eine fast unertrдgliche Einsam­keit, und ich sehe es heute als eine grosse Leistung an, dass ich der Ver­suchung widerstand, mit jemandem davon zu sprechen. So war damals schon eine Beziehung zur Welt vorgebildet, wie sie heute ist: auch heute bin ich einsam, weil ich Dinge weiss und andeuten muss, die die anderen nicht wissen und meistens auch gar nicht wissen wollen", sagt er in seiner Autobiographie im Alter von ьber 80 Jahren.

1895, also im Alter von zwanzig Jahren, beginnt Jung sein Studi­um an der Universitдt Basel. Nach langen unsicheren Ьberlegungen, in denen er zwischen Natur- und Geisteswissenschaft schwankt, entschei­det er sich fьr Medizin weil dieser Studiengang naturwissenschaftliche Fдcher, gleichzeitig aber auch vielfдltige Mцglichkeiten wissenschaftli­cher Betдtigung offenlдsst. Ein halbes Jahr nach Studienbeginn stirbt der Vater, was fьr die Familie schwerwiegende finanzielle Probleme mit sich bringt. In der Folge wird Jung zum Familienoberhaupt und bringt dank verwandschhaftlicher Unterstьtzung und einer Unterassi­stentenstelle Mutter und Schwester durchs Leben. Ab Ende des zweiten Semesters beginnt er sich mit spiritistischer Literatur zu beschдftigen. Spдter nimmt er an Seancen teil. Das Medium, Helene Preiswerk, war gerade fьnfzehn Jahre alte und stammte aus Jungs. Die Aufzeichnungen ьber diese Versuche inspirieren Jung dazu, seine Dissertation zum Thema "Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phдno­mene" zu schreiben. Das Mдdchen setzt er dabei als Instrument ein. Ьber ihre Erlebnisse wird spдter ein Buch verцffentlicht. Im Anschluss an sein Studium wird Jung Assistent an der Psychiatrischen Universi­tдtsklinik Zьrich. Sein Lehrer ist Eugen Bleuler, Professor fьr Psychia­trie. Ausschlag fьr die Wahl dieser Fachdisziplin gibt wдhrend der Vor­bereitung auf das Staatsexamen die Einfьhrung im "Lehrbuch der Psychiatrie" von Krafft-Ebing. Die Psychose, eine "Krankheit der Per­son" - so Krafft-Ebing -, steht in ihrer Erforschung und Behandlung immer in engem Zusammenhang mit der Persцnlichkeit des Arztes und der Objektivitдt seiner Erfahrungen." Dieser Gedanke zieht Jung in sei­nen Bann. 1902 hцrt er ein Semester bei Pierre Janet in Paris, um seine Kenntnisse in der Psychopathologie zu vertiefen. Anschliessend geht er wieder an die Burghцlzli-Klinik unter Leitung von Bleuler. 1903 heira­tet er Emma Rauschenbach, die Tochter eines Industriellen aus Schaff­hausen. Zur Familie gehцren spдter ein Sohn und vier Tцchter. Die wis­senschaftlichen Untersuchungen an der Klinik fьhren nach einem Jahr zur Publikation ьber eine von Jung eingefьhrte Methode, das "Assozia­tions-Experiment".

1905 kann er sich habilitieren und ausserdem die Funktion eines Oberarztes ьbernehmen. Er wird im gleichen Jahr Privatdozent fьr Psychiatrie an der Universitдt Zьrich und es folgen vielfдltige Einla­dungen zu Vorlesungen im Ausland, insbesondere in den USA. Im Lau­fe seines Lebens erhдlt Jung mehrere Ehrendoktorate. Ab 1909 unterhдlt er neben allen Verpflichtungen eine Privatpraxis in seinem Haus in Kьsnacht am Zьrichsee, seine Kliniktдtigkeit gibt er zugunsten dieser Praxis auf.

In das Jahr 1907 fдllt die erste persцnliche Begegnung mit dem um 19 Jahre дlteren Sigmund Freud, ausgelцst durch die Lektьre des Buches "Die Traumdeutung". Sie fьhrt zu einer tiefen Beschдftigung mit den Lehren der Psychoanalyse, die Jung auf dem Wege seiner bis­herigen Forschungen und Ergebnisse innerhalb der experimentellen Psychopathologie entscheidend bestдtigt. Das Bekenntnis zu dieser Be­schдftigung mit den damals дusserst umstrittenen Gedanken Freuds ist im Hinblick auf die wissenschaftliche Цffentlichkeit gewagt, doch Jung nimmt das Risiko auf sich. Freuds Wertschдtzung gegenьber Jung geht so weit, dass er ihn "fцrmlich als дltesten Sohn adoptierte" und in ihm damit seinen "Nachfolger und Kronprinzen" sieht. Die Eigenstдndigkeit der Jungschen Gedankenwelt fьhrt jedoch bald zu Differenzen mit Freud und schliesslich zum Bruch. Insbesondere kann Jung die Beto­nung und Verabsolutierung des Freudschen Libido-Verstдndnisses nicht

nachvollziehen. Libido darf Jungs Meinung nach nicht exklusiv im se­xuellen Sinn verstanden werden, sondern gilt ihm viel umfassender als seelische Energie ьberhaupt. Als ihm Freud bereits 1910 in Wien sagt: "Mein lieber Jung, versprechen Sie mir, nie die Sexualtheorie auf­zugeben. Das ist das Allerwesentlichste. Sehen Sie, wir mьssen daraus ein Dogma machen, ein unerschьtterliches Bollwerk", kann Jung nur mit der Empfindung reagieren: "Es war ein Stoss, der ins Lebensmark unserer Freundschaft traf. Ich wusste, dass ich mich damit nie wьrde abfinden kцnnen.

1913 trennt sich Jung endgьltig von Freud und der psychoanalyti-schen Gruppe und geht seinen eigenen Weg. Bereits ein Jahr vorher erscheint Jungs Auseinandersetzung mit der Lehre Freuds, sein Buch "Wandlungen und Symbole der Libido", spдter umgearbeitet in "Sym­bole der Wandlung". Jungs Wurzeln fьr die Erkenntnisse seiner Gedan­ken liegen neben seiner Persцnlichkeit in den Studien anderer Kulturen. Er unternahm mehrere Reisen und Expeditionen zu primitiven Vцlkern, um deren Psychologie zu studieren. Dabei stellt er "frappante Analogien zwischen den Inhalten des Unbewussten eines modernen Europдers und gewissen Manifestationen der primitiven Psyche und ihrer Mythen- und Sagenwelt" fest. Er dehnt die ethnologischen religionspsychologischen Forschungen weiter aus und wendet sich der philosophischen und reli­giцsen Symbolik des Fernen Ostens zu.

In diese Zeit fдllt die Begegnung mit dem Sinologen Richard Wilhelm, dem Direktor des Frankfurter China-Institutes. Gemeinsam publizieren sie 1930 einen alten taoistischen Text, "Das Geheimnis der goldenen Blьte". Ebenso kommt es zur Zusammenarbeit mit dem deut­schen Indologen Heinrich Zimmer und dem ungarischen Mythenfor­scher Karl Kerenyi. Die Deutsche Gesellschaft fьr Psychotherapie wird mit der Machtьbernahme der Nationalsozialisten nach deren Prinzipien reorganisiert. Ihr Prдsident, Ernst Kretschmer tritt von seinem Posten zurьck. Eine internationale Gesellschaft fьr Psychotherapie wird auf Jungs Impuls hin gegrьndet und Jung fungiert als deren Prдsident. Er versteht seine Rolle als Beschьtzer und Helfer verfolgter deutscher Psy­chologen. Aber es wird ihm Antisemitismus vorgeworfen. Die Anklage stьtzte sich auf Zitate aus Jungs Artikel "Zur gegenwдrtigen Lage der Psychotherapie" aus dem Jahre 1934. Auch in andern Artikeln sind zweideutige Aussagen zu finden. In den 40er Jahren erfдhrt Jung breite

Anerkennung diverser akademischer Kreise. Ehrendoktorate und die Berufung als ordentlicher Professor fьr Medizin mit besonderer Be­rьcksichtigung der Psychotherapie der Universitдt Basel gehцren zu den davon zeugenden Auszeichnungen. Wegen schwerer Krankheit tritt Jung jedoch nach zwei drei Vorlesungen von seinem Amt zurьck. Er entwickelt nach langer Selbstversenkung die Analytische Psychologie, die auch heute noch viele Interessenten hat.

Das weltweite Vorkommen дhnlicher Mдrchenmotive (Hexen, Drachen, Hцhlen, Zauberer, magische Fдhigkeiten wie Fliegen, Verlust von Vertrautem, Rдtselaufgaben, um erlцst zu werden etc.), die C. G. Jung noch als Teil eines "kollektiven Unterbewussten" gedeutet hat, kann die moderne Sдuglingsforschung (Alison Gopnik, Daniel N. Stern, Martin Dornes et al.) exakter erklдren. So sieht das Baby in den ersten Monaten nur im Bereich von zirka 20 bis 25 Zentimetern scharf, das ьb­rige Blickfeld ist in ein rundes, unscharfes Hell-Dunkel getaucht - wie in einer Hцhle mit Lichtreflexen. Wird ein noch nicht gehfдhiger Sдugling getragen, so hat er Reit- und Flugerlebnisse. Um den fьnften Monat kommt es zu einer dramatischen Verдnderung. Die Sehschдrfe weitet sich, das Kind beginnt, auch entfernte Objekte und Details zu erkennen; insbesondere an seiner Mutter: deren Gesicht, Figur und Augen. Das Ba­by muЯ sich also von der bislang unscharfen und primдr greifbaren "al­ten" Mutter trennen, um gleichsam seine "neue Mutter" zu entdecken.

Diese Trennung erzeugt Angstgefьhle, ist auch ein Kampf. Ьberhaupt lebt das Baby in den ersten Monaten "wie in einer endlosen Zaubervorfьhrung", so Alison Gopnik in ihrem Buch "Forschergeist in Windeln". Nach etwa 18 Monaten ist diese vorsprachliche, "magische" Phase abgeschlossen und versickert in den Kanдlen unseres Unterbe­wusstseins, lebt aber in unseren Trдumen fort, auch als Erinnerung an ein Land, in dem man fliegen konnte und wo Dinge von einem Ort zum anderen zu wirbeln schienen, wenn sie nicht gerade auf unerklдrliche Weise verschwanden. Es bleibt aber auch die Erinnerung an einen Ort der Finsternis zurьck, an die Angst vor der Dunkelheit, in der Kдmpfe ьberstanden werden mussten. Gegen Ende des zweiten Lebensjahres beginnt die Logik der: Sprache, auch die Ge- und Verbotswelt der El­tern, die Wahrnehmung des Kindes stдrker zu bestimmen.

Список английских заимствований, употреблённых в пособии

Список французских заимствований, употреблённых в пособии

Baby	['beibi]	Annonce	[a'no:ns]
Babysitting	['beibisitin]	Avance	[a'va:ns]
British Royal Society of Medicine	['britisch 'roel se'saeti ov 'medsin]	Balancieren	[balan'sirn]
Chouch	[' kaotsch]	Chance	[scha:ns]
Chaos	['kaos]	Charmant	[schar'ma:n]
cool	[ku:l']	Chef	[schef]
flirten	[fl'o:tn]	Engagieren	[anga'schirn]
Hobby	['hobi]	Etage	[e'ta:she]
Imaginдr	[imдdschi'nд:]	Garage	[ga'ra:she]
Interview	['intervju]	Kognak	['konjak]
Job	[dschob]	Niveau	[ni'vo:]
Jogging	['dschogin]	Prestige	[pres'tishe]
Management	['mдnidschment]	Routine	[ru'tine]
managen	['mдnidschn]	Souverдn	[suve'rдn]
Show	[schou]
Single	[singl']
Team	[ti:m]
Teenager	[tineidsha]
Training	['trдnin]