Сикхизм времен десяти гуру: XVI — начало XVIII вв.

В начале эпохи Великих Моголов новая религия, тогда еще не отли­чавшаяся воинственностью и вполне вписывавшаяся в рамки особого течения в индуизме — как, видимо, она поначалу и воспринималась му­сульманскими правителями Индии,— не вызывала особого беспокойст­ва со стороны центральной власти. Демократичный характер нового учения привлекал к нему много сторонников, сикхская община быстро росла и крепла, но на протяжении всего XVI в. не представляла опасно­сти для Моголов. Сикхи демонстрировали достаточно лояльное отно­шение к делийским правителям, а те, в особенности Акбар (1556—1605), возведший принцип религиозной терпимости в ранг госу­дарственной политики, также пока что не выделяли сикхов из числа прочих подданных. Создавая свою синтетическую религию дин-и илахи

334

(«божественная вера»), Акбар заимствовал наиболее импонировавшие ему элементы из разных конфессий, и учение о безусловной покорно­сти гуру, взятое им у сикхов, было едва ли не одним из важнейших по­ложений его «новой веры».

Отношение падишаха к сикхским лидерам мало отличалось от его взаимоотношений с представителями других конфессий. Третий гуру Амар Дас, имевший свои немалые земельные владения в Амритсаре, получил от Акбара право на пользование ими в качестве вакфа. Вскоре Амритсар стал главным сикхским центром. При Амар Дасе и его пре­емнике Рам Дасе (1574—1581) там был вырыт священный водоем, и на­чалось строительство Золотого храма (Хармандир), которое завершил пятый гуру Арджун (1581—1606).

К концу XVI в. в сикхской доктрине и практике произошли замет­ные изменения. Золотой храм стал местом паломничества сикхов — во­преки учению Нанака о том, что для почитания Бога не нужны ни хра­мы, ни его изображения, ни какие-либо другие материальные предметы культа. По приказу гуру Арджуна была составлена священная книга сикхов Ади Грантх («Изначальная Книга»; ее также именуют гуру Грантх — «Книга-Гуру», Грантх Сахиб — «Книга-Господин»). В нее во­шли стихи и гимны первых пяти, а затем и остальных гуру, а также произведения многих других идеологов бхакти и суфизма — Джайядева (XVI в.), Кабира (XV в.), Намдева (XV в.), Шейха Фарида (Фарид-удди-на Ганджишакара — XIII в.). Основной текст книги написан на панджа­би, со вставками на маратхи, раджастхани и других индийских языках. Ади Грантх была помещена на почетное место в Золотой храм, где на­ходится и по сей день.

С течением времени в сикхской общине стало очевидным сущест­венное расслоение ее членов и феодализация верхушки. Гуру Рам Даса именовали «сача бадшах» — «истинный падишах»: он обладал богатой казной, в которую поступали добровольные пожертвования, собирае­мые его гонцами — масандами; в их обязанности также вменялось про­пагандировать учение сикхов. При гуру Арджуне эти пожертвования приняли форму обязательных налогов, а масанды превратились в насто­ящих налогосборщиков. У пятого сикхского гуру были своя гвардия и двор, не уступавшие по пышности и убранству владениям мусульман­ских правителей; ему принадлежали обширные земли.

При Арджуне заметно усилилась тенденция к обожествлению гуру. В учении Нанака понятие гуру — Божественного Наставника, открыва­ющего ученикам дорогу к спасению,— имело множественное толкова­ние. Иногда под гуру понимался сам Бог; иногда было очевидно разли­чие между Богом и гуру, в роли которого мог выступать также голос

335

Бога, с помощью которого людям открывалась Истина; под гуру пони­малось и Слово (Шабд) — Божественная Истина. Во второй половине XVI в. эти религиозно-философские трактовки понятия гуру были ото­двинуты на второй план, и гуру стал восприниматься сикхами не иначе как военный и духовный лидер общины. При Арджуне эта должность стала наследственной.

По мере феодализации общинной верхушки и приобретения общи­ной все более воинственного характера, отношения последователей учения Нанака с Моголами начали портиться. Эпизодические воору­женные столкновения с войсками Моголов имели место уже в конце XVI в., а после смерти Акбара взаимоотношения сикхов с Дели стали развиваться по принципу «от плохого к худшему». Шестой гуру Хар Го-бинд (1605—1638 или 1645), по преданиям, всегда имел при себе два меча — один для защиты сикхской веры, другой — для борьбы с Мого­лами. У него была многотысячная армия, состоявшая из отдельных от­рядов, и численность ее неуклонно росла. Независимое и вызывающее поведение сикхов привело к тому, что по приказу императора Джахан-гира (1605—1627) Хар Гобинд был заточен в крепость, где провел 12 лет. Шах Джахан (1628—1658), стремясь добиться полного подчинения непокорных сикхов, организовал ряд карательных походов против них, но все они закончились неудачей для войск падишаха. Правда, сикхи пока что делали смиренный вид, чтобы не навлекать на себя излишнего гнева центральной власти, и оттачивали в сражениях с могольскими на­местниками в Панджабе свое военное мастерство.

Последний из Великих Моголов Аурангзеб (1658—1707), просла­вившийся своей фанатичностью и беспощадным преследованием ино­верцев, люто ненавидел сикхов. К этому времени мощная сикхская об­щина начала предпринимать активные действия, направленные против Дели, и во второй половине XVII— начале XVIII вв. Панджаб оказался охваченным крупнейшим антимогольским движением под знаменем сикхизма. Основное ядро его составляли крестьяне из касты джатов, поддержанные городскими торгово-ремесленными слоями. Во главе движения стояла общинная сикхская верхушка, чаяниям которой теперь отвечало создание собственного государства. Отлично вооруженные войска девятого гуру Тег Бахадура (1664-—1675) совершали нападения на могольские отряды, заставляли панджабских богачей-мусульман рас­ставаться с частью своих доходов в пользу сикхов. По приказу Ауранг-зеба Тег Бахадур был жестоко казнен в Дели вместе с пятью своими со­ратниками, и это вызвало мощную волну народного протеста.

Расширение социальной базы сикхизма, превращение религиозной идеологии сикхов в воинствующую повстанческую доктрину заставило

336

десятого гуру Гобинда Сингха (1675—1708) ввести ряд существенных изменений в учение Нанака и организацию сикхской общины. В 1699 г. он провозгласил, что отныне высшая духовная и светская власть пере­ходит от гуру к хальсе (букв, «чистые») — собранию вооруженных об­щинников: «Гуру — это хальса, а хальса — это гуру»; тем самым был положен конец линии живых гуру. Был избран совет общины из пяти наиболее преданных Гобинду Сингху сикхов («панч пиаре» — «пятеро избранных») — выходцев из разных каст. И тогда же был ликвидирован ненавистный всем институт масандов.

Отныне вступавшие в хальсу сикхи должны были торжественно от­речься от касты и подтвердить только одну свою принадлежность — к общине сикхов. С того времени и по сей день у сикхов существует осо­бая церемония посвящения в общину, символизирующая вступление в союз равных. Посвящаемый должен был отпить из общей чаши воду («амрита»), предварительно взболтанную обоюдоострым кинжалом. Его окропляли этой же водой, и он должен был вкусить пахаль — осо­бую пасту, приготовленную из муки, масла, сахара и воды. После этого он получал титул «амритдхари» (букв, «принявший амриту») и стано­вился полноправным членом хальсы. С этого времени сикхи стали раз­личаться как посвященные-амритдхари и непосвященные — сахадждха-ри или Нанак-пантхи («следующие путем Нанака»), которые также при­держивались учения Нанака, но не являлись членами хальсы.

Тогда же был введен особый кодекс поведения сикхов (он же — сикхский символ веры), получивший название «пять К». В соот­ветствии с ним сикхам предписано не стричь волосы и бороду (кеш), носить короткие кожаные шаровары (качха), волосы под тюрбаном за­креплять гребнем (кангха), всегда иметь при себе меч (кирпан) и желез­ный браслет (кара). К имени сикхов стал добавляться воинский титул «сингх» (лев). Таким образом, был узаконен военизированный характер общины, о чем говорило и появление нового понятия для обозначения Бога — «Сара блох» («Весь из стали»).

Ади Грантх была канонизирована, и ее копии стали появляться в сикхских храмах-гурдварах («врата гуру»), а также в специально выде­ленных комнатах в домах состоятельных общинников. С того времени стал активно разрабатываться церемониал, связанный с обожествлени­ем Ади Грантх. Сикхи крайне уважительно относятся к своей священ­ной книге, в соответствии с ритуалом ее обмахивают опахалом в тече­ние дня, торжественно выносят во главе праздничных процессий и це­ремоний, и специальные лица читают из нее тексты.

В итоге сикхизм к началу XVIII в. окончательно превратился в са­мостоятельную религиозную систему.

22 - 3404 337

Сикхизм в XVIII — первой половине XX вв.

В ходе, проведенных десятым гуру преобразований произошли неко­торые изменения в составе общины: ее покинули представители высших каст и прежде всего брахманы, крайне недовольные изменением своего статуса, а также масанды, лишенные всех полномочий и привилегий. Но популярность общины росла, и в нее вступали как жители Панджа-ба, так и выходцы из более отдаленных районов Индии. Крестьяне и ре­месленники из Ориссы, Гуджарата, Декана, одержимые идеей борьбы с «царством зла» — с Моголами, стремились принять участие в «дхарм юдх» — священной войне, объявленной гуру Гобиндом против Ауранг-зеба.

Войска сикхов нанесли множество поражений армии Моголов, но Аурангзеб, одержимый идеей истребления непокорных, казнил двух сы­новей Гобинда Сингха и вынудил его самого бежать. В течение некото­рого времени Гобинд Сингх пытался собрать новое войско и продол­жить войну с Моголами, но в 1708 г. был убит.

Несмотря на смерть своего предводителя, сикхи продолжали боро­ться за независимость Панджаба. Войско возглавил выходец из джатов по имени Банда и до своей гибели в 1716 г. он стоял во главе сикхского движения, носившего в этот период характер крестьянской войны про­тив местных феодалов и ставленников Дели.

В течение всего XVIII в. Панджаб постоянно находился в состоянии борьбы. Крестьянские отряды («джатха» — по названию касты), успеш­но воевавшие против остатков могольских войск, стали в середине XVIII в. объединяться в более крупные формирования — мисали, кото­рых насчитывалось порядка 12. Им пришлось отражать натиск афган­ского правителя Ахмад-шаха Дуррани (ок. 1721—1773 гг.), который объявил себя в 1747 г. правителем Афганистана и вскоре обратил свой взор на богатые земли Панджаба. Совместными усилиями сикхи успешно отразили попытки афганцев включить эту область Индии в их владения, и в 1765 г. была провозглашена независимость Панджаба. Господствующие позиции в нем принадлежали общинной сикхской вер­хушке, давно феодализировавшейся и распоряжавшейся колоссальными земельными владениями.

Следующий этап в истории сикхизма и Панджаба был связан с дея­тельностью Ранджит Сингха (1780—1839 гг.). Вождь одного из миса-лей, он вел активную борьбу за объединение земель Панджаба и, овла­дев в 1799 г. Лахором, провозгласил себя верховным правителем — ма­хараджей. В течение последовавшего десятилетия он завершил объеди­нение панджабских земель и стал во главе обширного государства. Он

338

провел ряд преобразований, направленных на укрепление власти и цен­трализацию государства, важнейшим среди которых была военная ре­форма. Ранджит Сингх отказался от традиционной системы построения армии из разрозненных отрядов землевладельцев-джагирдаров («джа-гир» — условное служебное владение) и реорганизовал свое войско по западному образцу; оно подчинялось единому командиру, в роли кото­рого выступал он сам.

Политические и военные успехи Ранджит Сингха сопровождались дальнейшим отходом его от многих важнейших принципов раннего сикхизма. Он не только не выступал против кастовости общества и за­силья высших каст, но, напротив, весьма дружелюбно относился к брахманам и нередко прибегал к их услугам. После кончины Ранджи-та Сингха четыре его жены и семь служанок совершили сати — обряд самосожжения, против которого столь решительно выступали Нанак и его последователи. Забвению были преданы и такие принципы ранне­го сикхизма, как осуждение неприкасаемости, отказ от антропоморф­ных изображений Бога, отказ от убиения новорожденных девочек в бо­гатых семьях и т. д. В гурдварах стали появляться изображения божеств из индусского пантеона, интерьер храмов становился все пышнее, появ­лялись новые и возрождались старые обряды и церемонии, призванные сопровождать человека в повседневной жизни. Дальнейшее развитие получила идея обожествления гуру, ярым противником которой был Нанак.

Эти тенденции стали еще более очевидными во второй половине XIX в., когда в 1849 г. после двух англо-сикхских войн (1845—1846 и 1848—1849 гг.) Панджаб был аннексирован англичанами. Не случай­но в первой половине XIX в. в сикхизме появились группы, члены кото­рых ратовали за возвращение к принципам изначального сикхизма, за очищение религии от наслоений, за нравственное возрождение и совер­шенствование людей. Это были ниранкари (доел, «не имеющий види­мой формы» — один из эпитетов Бога в раннем сикхизме) и намдхари («носящий Имя [Бога]»).

Наиболее многочисленной была — и является по сей день — общи­на намдхари, начавшая свою деятельностью в 30-х годах XIX в. Она быстро росла за счет крестьян-сикхов, и спустя несколько десятилетий в ней насчитывалось уже около 50 тыс. человек. Наиболее активно сек­та действовала, когда во главе ее стоял Рам Сингх (1846—1872). После аннексии Панджаба деятельность намдхари объективно стала приобре­тать все более антианглийский характер. Члены секты совершали напа­дения на владения феодалов, в особенности мусульман, пользовавших­ся покровительством колонизаторов, и после одной из таких вылазок

22 339

против крупного мусульманского землевладельца англичане жестоко покарали зачинщиков и разгромили секту.

Намдхари и ниранкари существуют и поныне, представляя собой достаточно замкнутые и обособленные группы сикхов в рамках сикх­ской общины.

Идеи религиозного реформаторства приобрели особое звучание в русле новых тенденций в социально-политической жизни Индии конца XIX в., в эпоху развития в Панджабе капитализма и буржуазного нацио­нализма. Формирование буржуазии в этой области Индии началось позже и протекало медленнее, чем в других ее частях. В 70-х годах XIX в. появились первые сикхские общественно-политические и про­светительские организации, носившие название «сингх сабха» («обще­ство львов»). Они действовали по всему Панджабу и внесли немалый вклад в дело распространения образования среди сикхов, а также в по­пуляризацию и развитие языка панджаби: англичане, выказывавшие ак­тивную поддержку мусульманской части населения страны, стремились насаждать урду в качестве языка для делопроизводства и обучения. По инициативе сикхских просветителей в ряде школ было введено препо­давание на панджаби, публиковались многочисленные литературные произведения, начиная с гимнов и стихов первых гуру; их издавали в панджабской графике гурмукхи.

Деятельность сикхских буржуазных реформаторов носила выражен­ную антикастовую направленность. Это во многом провоцировалось политикой англичан, заметно выделявших касту джатов и предостав­лявших представителям ее преимущественные права в разных облас­тях, в частности, при поступлении на военную службу. Кроме этого, сикхские лидеры продолжали пропагандировать идею отказа от непри­касаемости, и на рубеже XIX—XX вв. в общину формально были при­няты многие бывшие чамары, чухра и другие неприкасаемые.

Начало XX в. в Панджабе было ознаменовано мощным движением за реформу управления гурдварами, направленное против махан-тов — настоятелей сикхских храмов. В течение XIX в. эти духовные на­ставники, получавшие от англичан огромные земельные пожалования в частное пользование, превратились в крупнейших помещиков. Дол­жность махантов стала наследственной, так же, как и их земельные вла­дения. Движение охватило самые широкие слои населения, а основу его составляли крестьяне, в наибольшей степени испытывавшие на себе гнет махантов. Выступления против засилия махантов и за передачу ха-льсе управления гурдварами носили ярко выраженную антианглийскую направленность. И дело нередко доходило до открытых вооруженных столкновений.

340

В годы первой мировой войны движение за реформу управления гурдварами пошло несколько на убыль, но получило носый импульс с окончанием войны и образованием в 1919 г. Сикхской лиги. В 1920—24 гг. весь Панджаб был охвачен народным движением акали (от эпитета «акал» — существующий вне времени), протекавшим в русле общеиндийской национально-освободительной борьбы и носившим ярко выраженную религиозную окраску. В ходе этого движения в 1920 г. был создан сикхский Комитет по управлению гурдварами (суще­ствующий и по сей день), и в 1925 г. англичане были вынуждены пере­дать ему право контроля над гурдварами и издать соответствующий за­кон, вступивший в силу в 1926 г.

В том же году на политической арене Индии появилась партия Ака­ли Дал (Орден Бессмертного [Бога]), выражавшая интересы сикхских буржуазно-помещичьих кругов. Она наряду с Сикхской лигой активно выступала за предоставление Индии независимости, за равенство прав сикхов, индусов и мусульман, против куриальной системы выборов, предусматривавшейся Законом об управлении Индией 1935 г. Большин­ство лидеров Акали Дал поддерживали руководителей Индийского на­ционального конгресса (ИНК) в вопросе сохранения единой нерасчле-ненной Индии и не оказывали поддержки движению за создание Паки­стана.