Заратуштра и его вероучение

Мнения ученых о времени жизни древнеиранского пророка Зара-туштры (в греческой и общеевропейской традиции — Зороастр) расхо­дятся в пределах нескольких столетий. Наиболее приемлемым можно считать предположение, что Заратуштра жил не позднее VII в. до н. э. По всей видимости, Заратуштра был реальной исторической лично­стью, профессиональным жрецом и певцом, человеком, страстно увле­ченным своей идеей и претерпевшим гонения и лишения в попытках обратить окружающих в свою веру. У себя на родине он подвергался преследованиям, отчего бежал к князю Виштаспе, который взял его под свое покровительство. Некоторые исследователи полагают, что Зара­туштра вышел из скифской среды, но, не встретив поддержки, вынуж­ден был покинуть родину. Локализация страны, где правил Виштаспа, крайне неопределенна. Лингвистический анализ раннеавестийских тек­стов указывает на то, что владение Виштаспы находилось где-то на вос­токе Ирана.

В более поздних зороастрийских письменных памятниках личность Заратуштры была мифологизирована, он приобрел черты легендарного героя, наделенного сверхчеловеческими качествами.

Священная книга зороастризма Авеста — памятник многослойный, создававшийся в продолжении нескольких столетий. Письменно текст Авесты был зафиксирован не ранее III в. и не позже VI в., но частично восходит к передававшимся изустно сюжетам II тысячелетия до н. э. Большая часть из 21 книги Авесты не сохранилась. В IV—VI вв. Авеста редактировалась и кодифицировалась, снабжалась комментария­ми — Зенд.

Главными в Авесте считаются три части. Во-первых, это Ясна — гимны и молитвы, разделенные на 72 главы. Ядром в Ясне яв­ляются 17 гат, стихотворных гимнов, согласно традиции, созданных За-

23* 355

ратуштрой и его учениками, и примыкающие к ним семь глав, наиболее древние и близкие по языку к гатам.

Вторая часть Авесты, так называемая Яшта — моления божест-вам-язатам, третья — Видевдат (Вендидад), единственный целиком со­хранившийся ритуально-культовый сборник, свод обрядовых предписа­ний, посвященный толкованию понятий греха, осквернения, чистоты и очищения. Примыкают к Авесте Зенд — ее толкование, записанное авестийским алфавитом на пехлевийском языке, и Бундегеш — изложе­ние истории мироздания и пророчеств, так называемая Малая Авес­та— сборник архаичных молитв, восходящих к маздеизму.

Для изучения истоков зороастризма наибольшее значение имеет часть Авесты, именуемая «Ясна» («жертвоприношение»), в которой объединены различные тексты, произносимые при совершении тех или иных обрядов.

Основное содержание гат — обличение существующих верований и стоящей за ними жреческой касты. Заратуштра призывает к ниспровер­жению ложных богов и их почитателей, включая и тех правителей, что покровительствуют «дурным проповедям». Отвергая культ древних бо­жеств «дэвов» и низводя их в разряд демонов, Заратуштра выступил пророком верховного бога Ахура-Мазды (в греческой передаче — Ор-музд). По учению Заратуштры, Ахура-Мазда — бог добра, олицетворя­ющий жизнь и правду. Он существовал предвечно и создал мир. Но на­ряду с Ахура-Маздой изначально существовал и его антипод — дух зла Анхра-Майнью (Ариман), олицетворяющий мрак и смерть. Ахура-Маз­да непрерывно борется с Анхра-Майнью, опираясь на своих помощни­ков, которые воплощают триаду зороастрийской этики: добромыслие, правду, бессмертие. Человек создан Ахура-Маздой, но свободен в выбо­ре между добром и злом, а потому доступен воздействию духов зла. Та­ким образом, доктрина Заратуштры включала в себя дуалистическую идею вселенского противостояния двух полярных начал.

Самым оригинальным и смелым новшеством Заратуштры было утверждение свободы воли, свободного выбора человеком линии пове­дения. Сам пророк решительно и бескомпромиссно вступил как побор­ник добра («арта»).

Большинство исследователей согласно в том, что идея борьбы Аху­ра-Мазды с Анхра-Майнью отражала реальные общественные колли­зии. Существует несколько гипотез, объясняющих смысл этих конфлик­тов, исходя из содержания самих проповедей Заратуштры. Так, в гатах часто и в разных сочетаниях упоминается скотоводство, говорится о домашних животных, обычно быках и коровах. Пророк призывает за­ботиться о скоте, беречь его от массовых забоев при жертвоприношени­ях (что практиковалось в современных ему обрядах) и, главное, от хищ-

356

ничества и разбоя. В. М. Массой дает следующее толкование этому мо­тиву: «Известно, что на определенной стадии развития общества, когда резко обособляются социальные группы, перерастающие в классы, именно скот и владение им были символом социальной и общественной значимости. Скот, как легко отчуждаемое имущество, становился в пер­вую очередь объектом собственности. Обладание скотом означало бо­гатство и процветание. В этом отношении показательно, что знатный род, представители которого одними из первых поддержали учение За-ратуштры, назывался «хвагва», что этимологизируется как «имеющий хорошего быка» или «хороший скот». Один из приверженцев пророка носит имя Фрашауштра, что означает «обладающий годными (хороши­ми) верблюдами», другой — Джамаспа — «ведущий лошадь». Даже имя самого пророка означает «обладающий желтым верблюдом» или «верблюжий погонщик»¹.

Призывая покровительствовать скотоводству как залогу процвета­ния, Заратуштра указывал и на ту силу, которая способна избавить об­щество от набегов и грабежей, утвердить на земле порядок и справед­ливость. Это «хшатра» — власть земных владык. В 17-ти сохранивших­ся проповедях Заратуштры это понятие упомянуто 63 раза. По мнению пророка, добрый правитель несет смерть и истребление врагам и тем самым созидает мир для благополучных селений.

Можно предположить, что проповеди Заратуштры в его время вос­принимались окружающими не только, а возможно, и не столько как ве-роучительные новации, но и как злободневные политические манифе­сты, призывавшие к созданию крупных государственных объединений под властью «праведных царей». Идея об Ахура-Мазде прямо соотно­силась с идеей сильной центральной власти. Вероятно, этим объясня­лись и неприятие учения Заратуштры в той среде, которую он порицал, и напротив, быстрое распространение его проповеди среди знати, стре­мившейся закрепить приобретенный ею имущественный и социальный статус.

Сам Заратуштра принял деятельное участие в политической борьбе за утверждение прочных начал государственности. При дворе Виштас-пы приверженцами нового учения стали многие представители знати, включая Джамаспу, главного советника князя. Согласно зороастрийской традиции, Заратуштра добился признания в возрасте 42 лет. Но попыт­ки Виштаспы создать значительное владение окончились неудачей. Его главный противник Арджатаспа, вождь одного из племен, подчинил себе княжество Виштаспы. Сам же Заратуштра в возрасте 77 лет был убит человеком из племени тура, то есть кочевником.

М ассой В. М. Древнейший Афганистан//История Афганистана. М., 1982. С. 24.

357

Несмотря на трагический конец пророческой миссии Заратуштры его вероучение оказало воздействие на последующее духовное развитие иранских народов и сыграло заметную роль в становлении иранских го­сударственных институтов.

Зороастризм в государствах Древнего Ирана

Спустя некоторое время после своего возникновения зороастризм начал распространяться в Мидию, Персию и другие страны иранского мира. Есть предположение, что в первом крупном иранском государстве древности — Мидийской державе — в период правления последнего ее царя зороастризм уже стал официальной религией.

С приходом в середине VI в. до н. э. к власти в Иране персидского рода Ахеменидов и созданием ими крупной мировой империи эволю­ция религиозных верований иранцев продолжилась. Окончательно сло­жившуюся в период Ахеменидов (VI—IV вв. до н. э.) религию ранне­классового общества можно условно назвать маздеизмом: в ней прежде всего почитался Ахура-Мазда, осознававшийся как демиург, воплоще­ние и носитель блага. Выступал он, однако, в окружении других бо­жеств, весьма недифференцированных по функциям и месту в аморф­ной иерархии. Резко усилился в маздеизме дуализм — и сюжетный, и ролевой, и этический: дурному противопоставлялось благое (божество, деяние), тьме — огонь (храмы огня стали основным местом культа), злу (социальный и природный беспорядок) — добро (вода, земледелие, го­род; справедливость). Наследственные жрецы-маги (магу — мидийское племя, фактически монополизировавшее при Ахеменидах отправление культа) старательно закрепляли сословный характер вероучения мазде­изма.

При Ахеменидах зороастризм сосуществовал с религиозными тра­дициями персидского и других иранских народов, религией жреческой касты магов, а также религиями и культами многочисленных народов, покоренных персидскими царями, от египтян и греков на западе до ин­дийцев на востоке. Персы ахеменидской эпохи продолжали поклонять­ся древним индоиранским божествам природы — Митре (бог Солнца и света), Анахите (богиня воды и плодородия) и др., то есть, тем са­мым, которых в свое время отверг Заратуштра. Вероятно, персы так и не приняли зороастризм до конца царствования Ахеменидов.

Что касается магов, составлявших влиятельную жреческую корпо­рацию, то, по сообщениям многих античных авторов, они были учени­ками и последователями Заратуштры. Некоторые современные ученые полагают, однако, что маги были принуждены Ахеменидами принять зороастризм, но впоследствии исказили его, введя культ дэвов, запре-

358

щенный Заратуштрой. Другие историки считают, что распространение культов Анахиты и Митры при поздних Ахеменидах было результатом влияния религиозных представлений персидского и других иранских народов, продолжавших поклоняться своим древним божествам. При этом первенствующее положение Ахура-Мазды в царском пантеоне со­хранялось.

В IV в. до н. э. началась доктринальная обработка зороастрийского учения о борьбе добра и зла. При этом сложилась доктрина зрванизма, согласно которой добрый дух Ахура-Мазда и злой дух Анхра-Майнью являются сыновьями-близнецами «Бесконечного времени» — бога вре­мени Зрвана. Каждый из этих духов обладает равной силой и правит миром по три тысячи лет, после чего в течение следующих трех тысяч лет между ними будет происходить борьба.

Зороастрийские жрецы разработали эсхатологическую доктрину, со­гласно которой мировая история длится 12 тысяч лет. Первые три тыся­чи лет были «золотым веком» когда не было ни холода, ни зноя, ни болезней, ни смерти, ни старости. Земля была обильна и плодородна, по ней ходили тучные стада. То был период господства Ахура-Мазды. С окончанием «золотого века» Анхра-Майнью навел на землю голод, болезни, смерть. Но в мир явится спаситель из рода Заратуштры, и в конечном счете добро одержит полную победу над злом, возникнет вечное царство справедливости, и Ахура-Мазда станет господином все­ленной.

По мнению ряда исследователей, учение зороастрийских жрецов о конце мира и воскрешении мертвых, о грядущем спасителе и послед­нем суде стало одним из источников подобных же представлений в иудаизме, христианстве, исламе и других религиях. Некоторые положе­ния зороастрийского учения могли быть восприняты и древнегречески­ми философами. Во всяком случае, это учение им было в общих чертах известно. О нем писали Аристотель, Плутарх, Диоген Лаэртский.

Если раннему зороастризму было чуждо идолопоклонство (в гатах Ахура-Мазда выступает как существо абстрактное, бестелесное), то при Ахеменидах в нем появился элемент антропоморфизма. М. А. Дандама-ев так объясняет это нововведение персидских царей: «Они должны были показать своего бога десяткам и сотням подвластных им народов. Символом верховного бога Ахура-Мазды был выбран символ верховно­го бога ассирийцев — Ашшура. Здесь даже не требовались серьезные иконографические изменения: на позднеассирийских цилиндрах Аш-шур изображался в виде фигуры царя между двух распахнутых крыль­ев, в солнечном диске, а на эламских цилиндрах — почти так, как позже у Ахеменидов,— в зубчатой короне. <...> Порталы дворцов Персеполя, главные сцены на лестницах венчало изображение солнечного диска с

359

крыльями — символа, широко распространенного в Египте, но, вероят­но, истолкованного как символ Ахура-Мазды. <...> В Персеполе раско­пано много печатей, на которых изображен крылатый Ахура-Мазда в солнечном диске»¹.

Разгром Ахеменидов и захват их империи Александром Македон­ским, последовавшие за его смертью в 323 г. до н. э. междоусобные войны его преемников-диадохов и возникновение в Азии эллинистиче­ской державы Селевкидов способствовали тесному взаимопроникнове­нию там греческих и местных культур и верований. Пантеон богов, ко­торым поклонялись в разных частях эллинизированной Азии, заметно увеличился. Зороастризм утратил положение государственной религии, хотя его традиция и сохранилась.

В середине III в. до н. э. власть в Иране перешла к местной дина­стии Аршакидов, происходившей из Парфии. Парфянское царство Ар-шакидов просуществовало до начала III в. н. э. и долгое время было крупнейшей державой, соперничавшей с Римом за гегемонию в Запад­ной Азии.

В парфянскую эпоху в разных частях империи продолжали сохраня­ться эллинистические традиции и культы греческих богов, имели хож­дение также иудаизм, раннее христианство и другие религии. Древние иранские божества нередко отождествлялись с греческими и римскими: Зевс воспринимался как Ахура-Мазда, Митра как Аполлон и т. п. В са­мой Парфии Ахура-Мазда был включен в круг других иранских богов, таких, как Митра и Анахита. Некоторые данные указывают на то, что сохранился и зороастрийский культ, существовали храмы огня и зоро-астрийский календарь.

При Аршакидах действовал совет иранских жрецов-магов, предпри­нимались попытки кодификации Авесты и редактирования некоторых ее разделов, хотя главной оставалась устная традиция.

Наиболее полного развития зороастризм достиг в эпоху Сасанидов, иранской династии, пришедшей на смену Аршакидам и правившей с 224 г. до завоевания Ирана арабами в VII в. Сасаниды, происходив­шие, как и их далекие предшественники Ахемениды, из Парса, считали себя законными наследниками древнеперсидских царей и покровитель­ствовали возрождению иранских традиций. При них зороастризм стал государственной религией, а корпорация зороастрийских жрецов при­обрела исключительное влияние. Возглавлял жреческую касту магупат (глава магов). Позднее появился титул магупатан-магупат (в более позднем звучании — мобедан-мобед), то есть «маг магов» — по анало­гии с древним царским титулом «царь царей». Верховный жрец стал

Д андамаев М.А., Луконин В. Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М., 1980. С. 326—327.

360

считаться вторым лицом в государстве после царя. Зороастрийскими жрецами разрабатывались вероучение, обрядность, различные ритуалы. По мере укрепления государственной религии усиливалась нетерпи­мость к иноверцам.

В условиях обострения социальных противоречий и углублявшего­ся кризиса античного сознания в сасанидской империи, как и в некото­рых соседних странах, появлялись многочисленные новые вероучения, нередко эклектические. Самым влиятельным из них было манихейство, вобравшее в себя элементы зороастризма, христианства, гностицизма, буддизма.

В конце V в. в сасанидском Иране развернулось массовое обществен­но-религиозное движение маздакитов, в основе идеологии которого бьшо учение секты зарадуштакан (возникла еще в середине П в.), претендо­вавшее на знание истинного первоначального смысла зороастризма, позднее якобы искаженного жрецами. Маздакитское движение приобре­ло столь мощный размах, что сам царь Кавад примкнул к числу привер­женцев Маздака и взял его под свое покровительство. Это явилось одной из причин заговора против царя, организованного жрецами и знатью. Ка­вад был заточен в замок, но вскоре бежал оттуда и сумел вернуть себе власть, хотя и был вынужден отказаться от прямой поддержки Маздака, оставаясь его единомышленником. Позднее царь, заподозрив Маздака и его ближайших сподвижников в заговоре, казнил их.

При сыне и преемнике Кавада Хосрове I разгром маздакитов был завершен, и положение официального зороастризма упрочилось. Бьшо продолжено составление и редактирование канонического текста Авес­ты, сопровождавшееся изъятием некоторых частей и добавлением про­изведений на среднеперсидском языке. Анонимный автор зороастрий-ского сочинения Денкарт, написанного в IX в., сообщал, что при Саса-нидах Авеста состояла из 21 части. Дошедшая до нас Авеста состоит из трех главных книг: Ясны, Яштов и Видевдата. Кроме того, в сасанид-ское время был составлен сборник извлечений из Авесты, в основном молитв, названных Малой Авестой (Хурд Авеста). Из 21 книги, сущест­вовавшей при Сасанидах, полностью сохранилась лишь одна — Видев-дат. Это прежде всего свод законов о ритуальной чистоте, о дозволен­ном и запретном и т. п.