О Боге – Спасителе Понятие о домостроительстве Божием

Бог не оставляет человека и после грехопадения. По своему предвечному замыслу спасает человека через Свое Воплощение и Искупление. Все это называется Божественным домостроительством. (Еф. 1:10; Еф. 3: 2-9; Кол. 1:23). Бог по величайшей любви к нам спасает падшего человека через Единородного Своего Сына и Животворящего Духа Святаго. Обещание этого было дано еще Адаму и Еве (Быт. 3:15). Бог готовил людей на протяжении многих веков к принятию Искупителя. И вот, наконец, Господь воплощается и совершает дело искупления человечества от осуждения на вечную смерть, дает возможность быть чадами Божьими и наследниками Его Царства. А Святой Дух своею силою прилагает и усвояет людям спасительные плоды Искупления. Завершение же тайны домостроительства последует во Второе Пришествие Христово, после кончины мира и всеобщего воскресения из мертвых.

Участие Лиц Святой Троицы в спасении человеческого рода

На предвечном совете, еще до сотворения человека, (Быт. 1:26) сразу определяются и пути спасения человека после его грехопадения (Деян. 2:32), поскольку Господь изначально знал о последствиях того, как воспользуется свободой воли человек («Совет» - «волеизъявление» ц.–слав., т.е. согласование нескольких воль). Средства Искупления – Воплощение Сына Божия и Его искупительная Жертва. Смысл совета – в добровольном согласии Бога Сына принести Себя в Жертву для спасения человека и мира. Вообще, многое в деле Искупления остается для нас тайной (Еф. 1:9; Рим. 14:24), и предрешено это было еще до начала времен. (Еф. 1:4; 1Петр. 1:19-20; Откр. 13:8)

Итак, роль Бога – Отца в спасении человека: благоволительное определение в Совете Божием спасти людей через Своего Единородного Сына (Ин. 3:16).

Бог–Сын через Воплощение и Искупительную Жертву пришел исполнить волю Отца, о чем неоднократно говорит Сам, об этом же свидетельствуют апостолы (Ин. 4:34; Ин. 5:36; Ин. 10:17-18; 1 Петр.1: 18-19).

Св. Дух усвояет искупленным грешникам искупительные плоды Жертвы Христовой, и Своим содействием совершает в сердцах человеческих дело спасения (2 Фес. 2:13). Всегда, когда говорится о благодатном освящении человека, предполагается действие Св. Духа. (Ин. 3:5).

Учение о Лице Господа Иисуса Христа и заблуждения относительно Его человечества

По определению IV Вселенского собора Господь Иисус Христос – Истинный Бог и Истинный Человек. В Христе различаются две совершенные природы, но Христос есть при этом единое Существо, единое Лицо, неделимое на части.

На человеческую природу Спасителя указывается уже в Ветхом завете (Быт 12: 2-3; Быт. 22:18; Быт. 26:4; Быт. 28:14; Иерем.23: 5-6).

Родословия Иисуса Христа приводятся в Евангелиях: Лк.3 гл.; Мф.1 гл.

Сам Господь неоднократно называет Себя человеком и Сыном человеческим (Ин. 8:40; Мф. 8:20). Апостолы также неоднократно называли Его человеком (1 Тим. 2:5; Деян. 17:31; 1 Кор. 15:45,47,49).

Священное Писание недвусмысленно говорит нам о реальности и телесной, и духовной человеческой природы в Спасителе (Мк. 14:8; 1 Пет. 2:24; Мф. 27: 58, 60; Деян. 20:28; Лк. 2: 21; Ин. 4:6; Мк. 4:38; Лк. 22:41-44; Ин. 19:30; Мф. 26:38; Мф. 27:50; Лк. 2:52; Мф. 26:39; Лк. 22:42 и др.).

В истории богословской мысли существовали ереси, связанные с отрицанием или специфическим пониманием человеческой природы Христа. Одна из самых первых ересей – докетизм.

Материальный докетизм – учение о призрачности человечества Христа. Христос по этому учению прошел через утробу Девы как через некую трубу или канал, ничего от Нее не позаимствовав (в более позднее время эта ересь получила новую жизнь у манихеев, затем у квакеров).

Докеты аргументировали свое учение словами апостола Павла: «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех» (Рим. 8:3), утверждая, что Христос имел только подобие человеческой плоти.

Святые отцы пояснили, что слово «подобие» относится не к плоти, а к слову «греховный». Потому что Господь принял на Себя все последствия человеческой падшести, но собственно от греха был свободен.

Формальный докетизм – отрицает полноту воспринятой Христом человеческой природы. По мнению наиболее яркого представителя этого учения, Аполлинария Лаодикийского (сер. IV в.), во Христе было лишь человеческое тело, человеческая неразумная душа, оживлявшая это тело, но не было ума, так как его заменил Божественный Логос. Поэтому можно говорить о воплощении Слова, а не о Его вочеловечении.

Святые отцы опровергли это учение с сотериологических (наука о спасении) оснований: цель вочеловечения, воплощения заключается, во-первых, в реальном воссоединении человека с Богом, а во-вторых, в исцелении человеческого естества, пораженного грехом, прежде всего, в исцелении нуждался именно ум. Однако «не воспринятое не уврачевано» (свт. Гргорий Богослов), а потому если «вочеловечение есть призрак, то и спасение – мечта» (свт. Кирилл Иерусалимский).