Троичные аналогии

Несмотря на непостижимость троичного догмата, мы можем иметь представление, конечно, неполное и несовершенное, через аналогии в видимом мире.

Святые отцы приводят следующие аналогии:

1. Солнце – небесное тело, лучи и свет.

2. Источник воды – подземные воды (родник), ключ и поток.

3. Огонь – пламя, свет и тепло.

4. Дерево – корни, ствол и плоды.

5. Человек – ум, слово, дух.

Совершенных аналогий нет и не может быть.

История развития догмата о Пресвятой Троице

Догмат раскрывается постепенно в борьбе с возникающими ересями.

Нападки с двух сторон:

1. Иудействующие (узкий монотеизм) – евиониты, монархиане.

2. Эллинистического толка (дуализм) - гностики, ариане.

Два периода истории догмата:

1. Доникейский период – борьба с монархианством и раскрытие учения об Ипостасности Лиц Св.Троицы при единстве Божества.

2. Эпоха Вселенских соборов – борьба с арианством и духоборчеством. Учение о Единосущности Божественных Лиц.

В первый период нет четкого учения о Святой Троице. Основа учения - это крещальные символы веры, которые каждый богослов излагал в меру своего понимания. Первые попытки богословия о Божественных Ипостасях есть в трудах у апологетов.

Первые ереси (I в.). Евиониты: Бог только один Отец, Христос – пророк; узкий монотеизм.

Гностики (дуализм): материя – зло, поэтому Воплотившийся Сын Божий - не Бог в полном смысле, а одно из порождений Бога – эон, временно обитал во Христе до страданий (страдать не мог).

Опровергали евионитов и гностиков апологеты: Иустин Мученик, Татиан, Афинагор, свт. Феофил Антиохийский. Особо против гностиков – Ириней Лионский «Против ересей», Климент А,лександрийский «О строматах».

Ереси II -III века: монархиане (антитринитаризм). Два направления:

1. Динамисты (Феодот Кожевник, Феодот Меняльщик и Артемон, апогей – у Павла Самосатского, еп. Антиохии (ок. 260 г.). Динамисты учили, что существует одна Божественная Личность – Отец, Сын и Святой Дух – не самостоятельны, а лишь Божественные силы («динамик» - греч. «сила»). Сын, как ум в человеке, т.е. Логос – это вечное самосознание в Боге. Он временно вселился в Христа. Следовательно, Он лишь облагодатствованный человек, Сын Божий Он лишь условно. Обличали ересь свт. Дионисий Александрийский, Фирмиллиан Каппадокийский, Григорий Чудотворец и др.

Павел Самосатский и его учение осуждены на Антиохийском соборе в 268 г.

2. Модалисты (Праскей, Ноэт, апогей – у Савеллия Птолемаидского (сер. III), «савеллианство») учили, что Бог есть безусловное единство, нераздельная безличностная, в себе замкнутая Монада. Находилась от вечности в бездействии, безмолвии, потом Божество открылось, произнесло Слово (Логос) и начало действовать. Первое действие – творение мира, потом множество других проявлений Божества. В Ветхом Завете действует как Законодатель – это Бог Отец, в Новом завете действует как Спаситель – это Бог Сын, а со дня Пятидесятницы как Освятитель – это Бог Святой Дух. Эра Духа завершится, и Монада снова вернется в состояние покоя. Т.о. Отец, Сын и Святой Дух – лишь временные образы (модусы). Решительным борцом против савеллианства был свт. Дионисий Александрийский, осуждено учение Савелия в 261 г. на Александрийском соборе.

Во второй период, который называют «золотым веком» богословия, учение о Триедином Боге полностью раскрывается в трудах свтт. Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Поводом для этого послужила ересь Ария.

Арий учил, что Бог абсолютно един, но как человек Он обладает разумом (Логосом) как неипостасной силой, и считал, что рождение Сына от Отца доказывает, что Сын не вечен. То есть было мгновение, когда Сына не было вовсе, и Он иной сущности, чем Бог. Иначе говоря, Сын – первое и наивысшее творение Отца и богом (именно с маленькой буквы) Его можно называть только по отношению к людям. Относительно Святого Духа Арий считал, что Он в свою очередь – первое творение Сына (внук).

В 325 году на Первом Вселенском соборе, который был созван именно для обсуждения учения Ария, как только ариане заявили, что Сын Божий – тварь, не вечная и изменяемая по существу, отцы собора признали это учение ложным и приняли Символ Веры, в котором положение о Второй Ипостаси звучит так: «Веруем … во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рождена, несотворенна, единосущна Отцу имже вся быша, яже на небеси и на земли».

Но после Первого Вселенского собора ересь Ария еще существовала полвека. Дело в том, что не все отцы, подписавшие орос Первого Вселенского собора, были до конца согласны с учением о Троице, сформулированным на нем. Камнем преткновения стало понятие «Единосущный», так как, во-первых, это слово не библейского происхождения, а во-вторых, его понимали по-разному. Из-за этого среди противников Ария не было единства, некоторые из них считали, что этот термин возвращает к ереси савеллианства. И предпочитали употреблять слово «Подобносущный». Также политические происки ариан привели к тому, что они имели большое влияние на императоров. Сначала на Константина Великого (только внезапная смерть Ария не позволила произвести возврат Ария в церковь), а затем один из сыновей Константина стал арианином. В это тяжелое для православных время самым бескомпромиссным и бесстрашным борцом с арианством был свт. Афанасий Александрийский, который много пострадал за это.

После того как ариане потеряли поддержку власти, благодаря трудам «великих каппадокийцев», которые смогли четко сформулировать троичную терминологию, произошло объединение православных, не понимавших до этого друг друга. На Втором Вселенском соборе 381 года в Константинополе была окончательно побеждена ересь Ария, осуждена ересь духоборов (полуариан) и принят окончательный вариант Символа веры.

Возникающие после этого тринитарные ереси не получали уже такого распространения.