Время и вечность

Изучение повествования о творении мира мы начинаем с фразы из книги Бытие 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю». В этой короткой фразе описано не только творение видимого и невидимого мира, но и сотворение времени. Начало, о котором здесь говорится, есть первое мгновение, с которого начинается течение времени. Это мгновение (миг) называют гранью между вечностью и временем. Вечность – отсутствие всяких изменений, потому-то Бог и живет в вечности, так как Он неизменяем. Время же можно сравнить с рекой, которая имеет свое начало, и люди, плывущие по этой реке, видят череду постоянных изменений. По тому, как быстро происходят изменения вокруг нас, мы судим о течении времени. Отсчет времени начался с первоначального момента творения, потому «время от создания неба и земли исчисляется» (прп. Максим Исповедник). Не было бы мира и тварей, которые подвергаются изменениям, – не было бы времени. Время, в которое мы живем, кроме начала будет иметь и конец. В Апокалипсисе сказано, что настанет мгновение, когда времени уже не будет (Откр. 10:6).

После Второго пришествия тварь приобщится к вечности, но вечность тварного мира иного рода, чем вечность, в которой пребывает Бог. Прп. Максим Исповедник называет ее «тварной вечностью», так как она имеет начало. Она есть как бы неподвижное время или вечно длящееся мгновение. Свт. Дионисий Ареопагит считает, что это нечто среднее между вечностью и временем. Тварь не может пребывать в абсолютной вечности, так как ей предназначено изменяться в стремлении к совершенству. При внешнем постоянстве (совершенный неизменный возраст, телесное и умственное совершенство и т.п.) будет продолжаться внутреннее духовное развитие, обусловленное стремлением к уподоблению Богу.

Время и вечность не противостоят друг другу: вечность – это остановившееся время, а время – движущаяся вечность. Время можно рассматривать как последовательность мгновений, каждое из которых причастно вечности. Когда мы сводим начало и конец времени воедино, то приходим к вечности. Приобщиться к вечности можно и в нашей быстротекущей жизни, например в состоянии молитвы, во время Причастия.

Святые отцы называют время, которое наступит после Второго пришествия одним невечерним днем, или восьмым днем творения.

Все вышесказанное относится только к тварному миру. Бог остается вне времени, в абсолютной вечности. Не стоит буквально воспринимать слова из псалма, что для Бога тысяча лет как день вчерашний (Пс. 89:5) и считать тысячу лет одним днем, а две тысячи – двумя днями. Он неизменен и выше условий времени и пространства.

Ангельский мир

Слово «ангел» переводится с греческого как «посланник, вестник», что указывает на характер служения ангелов, а не на их природу. Поэтому в Священном Писании словом «ангел» называются иногда и люди, если они являются исполнителями Божьей воли. Например, Моисей (Числ. 20:16), Иоанн Предтеча (Мф. 11:10), апостолы (Лк. 9: 52) и даже предстоятели поместных Церквей (Откр. 1:20).

Ангелы – сотворенные Богом, выше человека, бесплотные, духовные существа, одаренные высшим разумом, свободной волею и большим могуществом, всегда предстоящие перед престолом Божиим, служащие Ему и прославляющие Его, посылаемые в служение ко спасению человека.

Ангелы как бесплотные духи, их природа, история сотворения в Библии практически не описаны, однако их существование никогда не ставилось под сомнение. Мест, свидетельствующих об этом в Священном Писании, достаточно много. (Быт. 3 – Херувим с огненным мечом; Быт. 28, Быт. 32: 1-2- видения Иакова; упоминание об ангелах в псалмах: Пс. 148: 8; Пс. 90: 11 и др). В Новом Завете ангелы упоминаются как свидетели и как участники евангельских событий: Благовещение, явление ангела Иосифу во сне, Рождество Христово, искушение в пустыне, моление в Гефсиманском саду, Воскресение Христово, Вознесение, освобождение апостолов, события Апокалипсиса. Сам Господь упоминает об ангелах. (Лк. 12:8-9, Мф 22: 29-30)