Христианское учение о творении мира из ничего

В отличие от всех других теорий Божественное Откровение четко говорит, что мир сотворен из ничего. Т.е. вне Бога не существовало никакого «исходного материала», и именно Сам Бог собственной силой создал мир и по форме, и по веществу. Он является творцом даже времени, ибо Сам находится в вечности (см. подробнее в труде свт. Василия Великого «Шестоднев»).

Христианское учение подчеркивает, что Бог иноприроден миру, т.е. тварь произошла не из сущности Бога. Прп. Иоанн Дамаскин говорит об этом так: «Все сотворенное отстоит от Бога не местом, но природой». «Бесконечное расстояние между божественной и тварной природой никогда не исчезает, но оно как бы перекрывается безмерной любовью Божией» (прот. Григорий Флоровский).

Также важным моментом является утверждение, что Бог был абсолютно свободен в акте творения, ничто не довлело над ним и не заставляло творить мир. Своим Словом Бог творит мир.

Все сотворенное Богом будет существовать вечно, и даже в огне апокалипсиса мир не исчезнет, а лишь изменится в лучшую сторону.

Подтверждение этим положениям находим в Священном Писании: Пс. 134:6; 1Петр. 1:25; Пс. 92: 1; Откр 21:1; 2 Мак. 7:28; Ин. 1:3; Кол. 1:16.

Познание тайны творения возможно только в вере, так как она не менее непостижима, чем тайна бытия Бога (Евр.11:3).

Важно отметить, что в процессе творения участвовали все три Лица пресвятой Троицы. Хотя участвуют они в творении различным образом. Свт. Василий Великий первопричиной сотворенного называет Отца, причину зиждительную – Сына, причину совершительную – Духа. Таким образом, Сын осуществляет волю Отца, которая едина для всех Трех Лиц, а Дух завершает творение в добре и красоте.

Причина и цель сотворения мира

По христианскому учению, Бог – абсолютное совершенство. Следовательно, сотворенный мир не может ничего добавить к Его сверхбытию. Как сказано в книге Деяний св. апостолов (Деян 17:25), Бог не имеет нужды ни в чем, а сам дает и жизнь, и дыхание, и все. Никто не в состоянии воздать ему чем-либо равным. Бог не нуждается в мире как в объекте для любви, так как Сам в Себе имеет непрерывное общение любви Трех Своих Ипостасей.

Ничто не предшествовало Богу, ничто не побуждало Его творить мир. И по-настоящему мы не можем назвать причину сотворения мира. В творении мы видим следы Божественной благости (Пс. 144:9) и можем утверждать, как свт. Григорий Богослов, что «благости свойственно распространяться и сообщать благо другим существам», поэтому предполагаем, что причиной сотворения явилась божественная благость, или любовь. Многие святые отцы так и формулируют причину сотворения мира: избыток божественной благости.

Также нельзя говорить, что Бог создал мир, чтобы Его прославляли Его творения, потому что Бог имел славу «прежде мир не бысть» (Ин. 17:5).

Это подтверждают и цитаты из Писания, в которых говорится о том, что каждое из Лиц Св. Троицы имеет и сияет высочайшей и непреходящей славой: Еф. 1:7; Евр. 1:3; 1 Петр. 4:14. Слава Бога – это Его вечные природные энергии (благодать или свет). Бог по своей бесконечной любви желает иметь благодатных причастников своей славы. И в тех, кто становится таковыми, открываются бесконечные совершенства. Существует как бы круговорот Божественной славы, так как она даруется от Бога, приемлется причастниками и возвращается к Нему. Его слава является небесным силам, отражается в человеке и облекается в благолепие видимого мира. Из всего вышесказанного следует, что цель, поставленная перед тварью, состоит в обожении, т.е. в приобщении к блаженству и славе божества. Средство к этому – прославление Бога, но не на словах, а благочестивой жизнью. Призыв к обожению мы слышим в словах ап. Павла (1 Кор. 6:20; 1 Кор. 10:31).