Троичная терминология. Учение великих каппадокийцев

Задачей святых отцов было подобрать такие термины и понятия, которые нельзя было бы истолковывать двояко и с которыми еретики не могли бы согласиться, т.к. цитаты из Священного Писания (1 Кор. 8, 6; 2 Кор. 5, 18; Кол. 1, 15) еретики истолковывали по-своему.

Для обозначения Божественной Природы общей для Трёх Лиц они выбрали слово «сущность». Термин «единосущный» необходим для того, чтобы четко показать, что Лица Святой Троицы обладают одной и той же Сущностью, и каждое из Них обладает Ей во всей полноте и одинаково, и при этом каждое из Божественных Лиц остаётся неповторимой, отличной друг от друга Личностью.

Также для того, чтобы подчеркнуть различия, неповторимость и личностный характер Лиц Св. Троицы, св. отцы ввели термин «Ипостась».

Личность обладает природой и одновременно свободна по отношению к ней (может даже жертвовать своей природой).

Заслуга по введению единой терминологии принадлежит свт. Василию Великому. Усия – греч. «сущность» - то, что объединяет предметы (особи) одного рода, а ипостась – частное, неповторимое для каждого предмета или особи. С оговоркой, что в отношении Св. Троицы сущность Трех Ипостасей абсолютно едина.

Из-за языка запад долго не мог принять учение о трех ипостасях, так как не различали понятия сущности и ипостаси (на лат. и то, и другое – субстанция, на Западе лицо «персона», но для греков это означало «личина, маска».) Святитель Григорий Богослов отождествил Лицо – Ипостась. На Втором Вселенском соборе восток и запад пришли к единству в терминологии.

Под Сущностью всегда понимается непостижимая и несообщимая глубина Божества, а Природа – более широкое понятие, включающее в себя Сущность, волю и энергию Бога. В рамках такой терминологии мы можем отчасти познавать Природу Бога, при этом Сущность Его для нас остается непостижимой.

Свидетельства Священного писания о Боге-Троице

1. Свидетельства Ветхого Завета. В Ветхом Завете прикровенно выражена тайна Святой Троицы, так как главная цель Ветхого Завета – открыть иудеям истину единства Бога, а так как они были склонны к многобожию, то о Троичности говорится очень осторожно. Тем не менее, в текстах есть указание на троичность Бога. Они делятся на три группы:

1) Во многих местах Бог сам о себе говорит во множественном числе (мн. форма имя Элогим) Быт. 1:1 и как бы советуется Сам с Собой (совет Лиц Св. Троицы) Быт. 1:26; Быт. 3:22; Быт. 11:7.

2) Указание на Троичность: явление св. Троицы Аврааму (Быт. 18:1-3); прославление от ангелов и глас от Бога к пророку (Ис. 6:3-8); свидетельство об этом у апостолов (Ин. 12:41; Деян. 28: 25-26); благословение священническое через Моисея в тройной форме (Числ. 6: 24-26).

3) Указание на конкретные Лица Св. Троицы. (Пс. 2:7; Пс. 109: 1-3; Ис. 48:16; Ис. 11:2; Пс. 32:6; Пс. 142:10)

2. Свидетельства Нового Завета.

1. Крещение Господне – Богоявление (Мф. 3: 16-17)

2. Заповедь о Крещении (Мф. 28:19)

3. Апостольское приветствие (2 Кор. 13:13)

4. Свидетельство Иоанна Богослова (1 Ин. 5:7), начало Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1)

Свидетельства о равенстве и божественности Лиц. (о Сыне - 1 Тим. 3:16; Кол. 2:9, Ин. 1:1; Ин.20:28; Деян. 20:28, Ин. 10:30; Ин.10:15; Мф. 11:27; Ин. 5:21; Ин. 5:23; о Святом Духе – Деян. 5:3-4; 1 Кор. 3:16; 1 Кор. 12: 8-11; 1 Кор. 2:10; Быт. 1:2; Иов 33:4; Мф. 12:31-32)