3.2. Отношение конфуцианства к буддийскому учению: Фань Чжэнь

Распад Ханьской державы, последовавший во II в. (формально династия отреклась в 220 г.), привёл Китай к длительному смутному периоду, когда ни одно государство и ни одна династия не были в состоянии контролировать всю территорию бывшей державы. С начала IV в. на Севере Китая стали возникать «инородческие» государства – их основателями были царственные роды тюркских и монгольских народов, иногда целиком переселявшихся на Срединную равнину, быстро усваивающие достижения китайской культуры. Китай стал более открыт для внешнего мира, хотя общее восприятие мироздания китайским народом не претерпело существенных изменений.

Тем не менее, последствия распада державы были тяжелы: сильно сократилось население, началось активное переселение ханьского этноса в долину Янцзы и южнее, постепенно совокупное население Юга составило 2/3 от общей численности китайцев. В новых государствах главенствующую роль играло военное сословие, осуществлявшее тотальный контроль над населением, которое отныне получало земельный надел от государства. Казалось, возвращаются времена Борющихся царств. На конфуцианское учение в этих условиях была возложена вина за падение Империи, но это не привело к его отвержению, хотя представители интеллектуальной элиты в основном обратились к даосизму и новому учению – буддизму, который также овладевал умами народных масс, ибо давал хоть какое-то утешение. В начале VI в. буддизм приняли даже императоры, а основатель династии Лян (梁朝, 502 – 557 гг.) – У-ди (武帝, 502 – 549 гг.) даже принимал монашество. Изменилась и система набора людей на придворные должности: отныне местным правителям предписывалось рекомендовать подходящих людей (система 九品官人法). Конфуцианство вновь, как и 500 лет назад, было вынуждено дать ответ своим придворным конкурентам, сохранив статус официальной идеологии и главной идеи существования государства. Мы вспомним только об одном эпизоде этой борьбы.

ГЛАВНЫЕ ИДЕИ ФАНЬ ЧЖЭНЯ

Буддизм – «варварское учение», подрывающее нравственные устои общества и дезорганизующее управление государством.

Наиболее эффективный способ борьбы с буддизмом – дискредитация его доктрин.

Человек – это психофизическое целое, образованное единой субстанцией – пневмой-ци, духовная и телесная его составляющие – едины.

Главная ошибка буддистов – идея «неуничтожимости духа» (神不滅), т.е. учение о сансаре – круге рождения (輪迴lúnhuí).

Фань Чжэнь (范縝, прозвище 子真) родился между 445 и 450 гг. на территории Хэнани в уезде Уинь (舞陰) в знатной семье, занимавшей чиновничьи должности (иногда упоминается, что он был крайне беден, но это – пропагандистская легенда). Уже в возрасте 10 лет проявил выдающиеся способности, превосходно зная как древнюю, так и современную каноническую литературу и поэзию. Придворную службу начал при династии Южная Ци (齊朝, 479 – 502 гг.). Карьера его развивалась успешно: начав с должности чиновника дворцового управления, он начальствовал над округами, потом сделался помощником начальника государственной канцелярии (閣gé), преподавал в Государственной академии. Прославился бескорыстием и аскетизмом: ходил пешком (хотя ему полагался ведомственный транспорт), одевался в посконь (麻布mábù) и «жил только на жалованье». Несмотря на то, что жил он в период правления двух династий, не утерял положения при дворе, поддерживал доверительные контакты с членами всех правящих домов, хотя периодически попадал в немилость и даже побывал в ссылке. В 480-е годы и в 507 – 508 гг. был инцициатором больших дискуссий при дворе, посвящённых вопросам буддийского учения. Скончался между 510 и 515 гг.

Фань Чжэнь оставил много сочинений, но почти все они были утеряны в смутную эпоху. Главный его трактат «Рассуждение об уничтожимости духа» (《神滅論》shénmièlùn) был включён в официальную историю династии Лян, и дошёл до наших дней.

Буддийская доктрина чрезвычайно сложна, вдобавок, сильно отличается в различных направлениях буддизма. С точки зрения конфуцианцев, буддизму свойственно учение о Трёх жизнях (三生sānshēng) – настоящей, прошлой и будущей, что связано с учением о круге перерождений (流轉liúzhuǎn). Это означает, что дух неуничтожим, а душа – это независимая субстанция, которая может вселиться в тело человека, действовать самостоятельно либо переселиться в другое разумное существо. Обстоятельства деятельности в настоящей жизни определяют карму 業 (yè), т.е. количество поступков, несовместимых со званием человека, приводит к тому, что душа человека может вселиться в существо низшего порядка, а при особенно больших злодеяниях – попасть в ад (地獄dìyù), где будет отбывать определённое наказание, а только потом будет помещена в низшее существо. Поскольку буддизм поначалу распространялся в Китае в его индийской форме, то существами, способными достигнуть освобождения от круга перерождений, считались только монахи (僧sēng) – миряне (俗sú) должны были терпеливо дожидаться перерождения в монаха. Монашеская община – сангха (僧伽sēngjiā) становилась чрезвычайно влиятельной, что вызывало сильнейшее раздражение конфуцианцев, которые не видели смысла в сложной философии и обрядности буддизма, а обращение в монашество было грубейшим попранием культа предков и вредило земледелию, ибо отвлекало людей от крестьянского труда.

Примерно в таком виде учителям Фань Чжэня и ему самому представлялась буддийская община. На основе своих взглядов он и провёл диспуты, посвящённые буддийскому учению. Диспуты укрепили его репутацию в кругу конфуцианцев, но привели к его изгнанию от двора, ибо в глазах императора-буддиста он был еретиком…

Первый и важный тезис его: “神即形也, 形即神也。是以形存則神存, 形謝則神滅也。” («Дух есть тело, тело есть дух. По этой причине живое тело есть живой дух, увядает тело – погибает и дух»). Означает ли это, что Фань Чжэнь был атеистом и материалистом, как об этом часто писали в различных учебниках?³⁷ Не совсем так. Основа конфуцианского представления о личности – в ином: уникальность и суверенность человеческой личности выводится из того, что она наделена всем наиболее существенным, чем наделён и род людской. Личность – это конкретное, индивидуальное тело.

Китайский термин神 (shén) имеет первичный смысл «тело, туловище» и является антонимом к心 (xīn) «сердцу». Но дело как раз в том, и Фань Чжэнь это подчёркивает, что 神 – это ещё и целостная личность, составленная из духа и тела, т.е. – персона, конкретный индивид, взятый в полной совокупности его физических и психических характеристик. (Очень характерно, как исчисляются личности в Китае: не «душами» и не «лицами», а «человеками» 人, «ртами-едоками» 口, «рангами» 位, «именами» 名, а чаще – «штуками» 個). И осознание жизни как целостного, неразделимого духовно-телесного процесса стало теоретическим постулатом конфуцианства очень и очень рано.

Думается, что не составит труда понять пафос следующего тезиса Фань Чжэня: “形者神之質, 神者形之用, 是則形稱其質, 神言其用, 形之與神, 不得相異也。” («Тело – природа духа, дух использует тело. Это означает, что тело и душа находятся в равновесии, дух – направляет, тело – управляется, они составляют единство»).

Самым известным афоризмом Фань Чжэня, использованным в его полемике с буддистами, стал следующий: “神之於質, 猶利之於刃, 形之於用, 猶刃之於利, 利之名非刃也, 刃之名非利也。然而舍利無刃, 舍刃無利, 未聞刃沒而利存, 豈容形亡而神在。” («Отношения между духом и телом подобны отношениям остроты и лезвия меча, отношения между телом и его использованием подобны отношению между лезвием меча и остротой. Острота – не лезвие меча, а лезвие меча – не острота, при исчезновении остроты нет лезвия, а при исчезновении лезвия нет остроты, никогда не было слышно, чтобы с изчезновеним лезвия сохранялась острота. Как может после смерти тела существовать дух?»)

Таковы основные тезисы учения Фань Чжэня. В остальном он следовал своим предшественникам, в частности, считал, что природа тела обычных людей отличается от природы тела совершенномудрых, соответственно, они порождают различные души.