3.3. Возрождённая империя: Хань Юй

История Китая на рубеже VI – VII вв. по внешним своим проявлениям удивительно напоминает события примерно тысячелетной давности: хаос враждующих государств сменяется железным порядком, наводимым тираном – и действительно, в 589 г. весь Китай оказался объёдинённым полководческим и политическим гением Ян Цзяня (揚堅), провозгласившим династию Суй (隋, 589 – 618). Несмотря на то, что император был буддистом, конфуцианское учение возобладало как официальная идеология, но конфуцианцы ничего не могли поделать с тиранией его наследника – Ян Ди (煬帝, 604 – 617), который считается одним из самых одиозных правителей китайской истории. Его расточительность и жестокость вызвали взрыв, приведший к власти новую династию – Тан (唐, 618 – 907), период правления которой считается «Золотым веком Китая», хотя перипетии политической истории показывают, что это было не совсем так.

На первом этапе развития государство вело активную внешнюю политику, последствием чего стало присоединение значительных территорий в Синцзяне и завоевание, на короткий срок, Северной Кореи. Не менее успешно складывались отношения с Тюркским каганатом, да и вообще в период Тан Китай был, по-видимому, максимально открыт для внешних связей и заимствований, особенно в сравнении с более поздними государствами, существовавшими на его территории. На рубеже VII – VIII вв. Китаем правила весьма незаурядная женщина – императрица У Цзэ-тянь (武則天), в 690 – 705 гг. правившая под тилулом 聖神皇帝. Последующие моралисты-конфуцианцы сильно очернили её образ, и мы не можем сказать, насколько эффективны были принятые ею меры для управления государством.

Расцветом империи стали годы правления императора Сюань-цзуна (玄宗, 712 – 756), именно в этот период творили великие поэты и художники, составившие славу китайской культуры. Однако в 755 г. произошло восстание крупного военачальника Ань Лу-шаня (安祿山), после которого государство уже не оправилось.

От династии Тан до нас дошёл замечательный памятник общественной мысли – Кодекс династии, изданный в000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 653 г. в виде «Уголовных установлений Тан с разъяснениями» (《唐律疏議》Tánglǜ shūyì). Этот кодекс сыграл в истории Дальнего Востока роль римского права на Западе – создав универсальное правовое поле, определяющее модель существования государства и функционирования его институтов вплоть до начала ХХ в.

В тексте Кодекса прямо указывается, что наказания были введены в Поднебесной после окончания «золотого века» (堯舜之世yáoshùnzhīshì), когда мораль резко ослабла и возникла необходимость в насилии как сдерживающем факторе. Однако целью действия этого фактора провозглашалось восстановление моральных устоев: после их достижения необходимость в наказаниях отпадёт. Таким образом, главной задачей права в средневековом Китае провозглашалось устранение флюктуаций из функционирования триединого мироздания, состоящего из Неба, Земли и Человека. Соответственно, чем более высокое положение занимает индивидуум, тем больше воздействия на Вселенную имеют его индивидуальные действия. Ответственнее всех был император. Чётко расписывалось, что его несправедливость вызывает дождь, ошибки – засуху, небрежность – зной, опрометчивость – мороз, апатия – ветер, чрезмерное увлечение женщинами – наводнение и т.п.³⁸ Поступки и преступления не столь значительных персон также воздействовали на природу негативно, и должны были быть компенсированы соответствующим наказанием. Именно по этой причине, практически все китайские законы представляли собой длиннейшие перечни разнообразных негативных действий и столь же удручающие перечни положенных наказаний. Однако, поскольку наказание представляло собой акт справедливого возмездия за совершения неких действий, следовало как можно точнее определить соответствие наказаний всем мыслимым преступлениям, а также установить обстоятельства, в которых те или иные проступки совершались.

Императора наказует Небо, посылая сначала дурные знамения, затем стихийные бедствия и, наконец, отнимая Небесный мандат на правление. Прочих людей карает император через его представителей. Как видим, доктрина Дун Чжун-шу была заметно усовершенствована и встроена в механизм функционирования государства, причём архаические представления о взаимосвязанности всего во Вселенной продолжали активно влиять на нормотворчество и пенитенциарную систему: например, наказания должны применяться к преступнику только в сезоны господства тёмного начала Инь – поздней осенью и зимой.

Осуществление юридической власти вручалось тем же чиновникам, которые осуществляли власть исполнительную. Но в целях ликвидации произвола местных властей карать подданных смертью мог только император, и смертные приговоры подавались на утверждение именно ему.

Общая структура власти империи, начиная с самого низшего уровня – уездного, приобретает в эпоху Тан примерно тот же вид, какой застали в Китае первые европейцы. Окончательно формируется табель о рангах и начинает стремительно набирать авторитет экзаменационная система. Наиболее широким и массовым путём воспроизводства элиты в Китае в тот период остаётся передача власти и полномочий через механизмы родственных привилегий (так называемой «тени» 蔭), но самым престижным путём достичь вершин власти является сдача государственных экзаменов на учёную степень (貢舉gòngjǔ). Высшая учёная степень и связанные с нею привилегии были учреждены ещё в 605 г. при династии Суй (进士科jìnshìkē). Однако пока это не было массовым методом достижения должностей, подсчитано, что в VII – VIII вв. ежегодно удостаивались чиновничьих должностей различных рангов не более 1400 человек, из них путём экзаменов – не более ста³⁹.

Экзамены при Тан проводились только в столице, приблизительно раз в год. Наиболее уважаемыми были звания 秀才 (xiùcái), 进士 (jìnshì) и 明經 (míngjīng), их получали после общегуманитарных испытаний. Те, кто сдавали экзамены успешно, в зависимости от успеха разбивались на четыре группы, причём наиболее высокие допуски получали сюцаи, прочие отставали от высшей степени на три ранга соответственно.

ГЛАВНЫЕ ИДЕИ ХАНЬ ЮЯ

Следует отбросить вычурность современных прозы и поэзии и вернуться к стилю древности.

Основа конфуцианской морали – жэнь и и.

Дао и дэ возможны только при обретении жэнь и и.

Передача истинного Дао осуществлялась от Яо и Шуня до Мэн-цзы, у прочих Дао имеет отклонения, после Мэн-цзы его передача прервалась.

Природа людей имеет три уровня.

Жизнь общества организовали совершенномудрые ещё в древности, поддержание социального порядка – универсальная задача любого правителя.

Хань Юй (韓愈, прозвища 退之 и 昌黎) был родом из Хэнани, уезда 河陽 (héyáng) и происходил из худородной семьи земледельцев. Родился в 768 г. Он рано осиротел, был вынужден сам зарабывать на жизнь и ценой невероятных лишений в 792 г. был удостоен учёной степени цзинь ши. Занимал ряд ответственных постов в столице, например, контролёра-цензора (補闕bǔquē), а также служил по ведомству наказаний (宪部xiànbù). В 819 г. за подачу антибуддийского доклада 《諫迎佛骨表》 («Увещевание о встрече мощей Будды»), был сослан на юг страны начальником округа. После амнистии занял пост главы придворной академии 國子學 (guózǐxué) в звании 國子博士 (guózǐ bóshì). Сохранилось собрание его сочинений 《昌黎先生集》. Современники и потомки ценили его литературный стиль, и даже утверждали, что Хань Юй «воспарил над немощью Восьми династий⁴⁰» (“文起八代之衰”). Скончался в 824 г.

Всю свою жизнь Хань Юй прилагал огромные усилия, направленные на удаление от двора учителей буддизма и даосизма. В 14-й год правления императора Сянь-цзуна (憲宗) было объявлено о находке в Шэньси мощей Будды (они могли быть костями любого живого существа, ведь Будда неоднократно перерождался!). Хань Юй немедля выступил против, заявив, что Будда был инородцем, говорившим на «варварском» языке, поэтому он не знал долга, царящего между слугою и правителем, и не испытывал чувств, царящих между отцами и сыновьями. Чтобы доказать это, Хань Юй разработал доктрину道統 (dàotǒng), т.е. систему передачи истинного учения от совершенномудрых – потомкам. Она была изложена в трактате Юань дао (《原道》 «Обращение к [истокам] Дао-пути»).

В его понимании эта цепочка выглядела так: Яо передал учение Шуню, тот Юю, Юй – Чэн Тану, Чэн Тан – Вэнь-вану, Вэнь-ван, У-ван и Чжоу-гун – Конфуцию, Конфуций – Мэн-цзы, а после кончины Мэн-цзы передача учения прекратилась. (“堯以是傳之舜, 舜以是傳之禹, 禹以是傳之湯, 湯以是傳之文, 武, 周公, 文, 武, 周公傳之孔子, 孔子傳之孟軻。軻之死, 不得其傳焉。”) После прекращения преемствования истинного учения его место заняли буддизм и даосизм.

Свою деятельность Хань Юй сравнивал с деятельностью Мэн-цзы, который «расчистил Дао-путь», потому его заслуги не уступают Великому Юю – усмирителю всемирного потопа.

Что же подразумевал Хань Юй под истинным учением, заложенным древними совершенномудрыми? «Любовь ко всем называется человеколюбием, совершать поступки, устраивающее других, называется справедливостью, действовать, исходя из этого, называется Дао, полное наличие этих качеств, когда не требуется искать их на стороне, называется Дэ. Человеколюбие и справедливость – твёрдо установленные понятия, Дао и Дэ – не имеют точного определения» (“博愛之謂仁, 行而宜之之謂義; 由是而之焉之謂道, 足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名, 道與德為虛位。”).

Хань Юй категорически утверждал, что буддизм и даосизм говорят о Дао и Дэ в отрыве от жэнь и и. Учение истинного пути легко постичь, ибо оно совпадает с началами существовавшего тогда общества и государства: «Его литература – Ши-цзин, Шу-цзин, И-цзин и Чунь-цю; его законы – правила-ли; музыка, наказания и управление; его народ – учёные, земледельцы, ремесленники и торговцы⁴¹; оно определяет место правителя и подданного, отца и сына, учителя и ученика, гостя и хозяина, старшего и младшего брата, мужа и жены⁴²; его одежда – из конопли и шёлка; его жилище – дворцы и дома; его пища – просо, рис, фрукты и овощи, рыба и мясо. Его осуществление просто и очевидно; ему просто обучать» (“其文, 《詩》, 《書》,《易》,《春秋》; 其法, 禮, 樂, 刑, 政; 其民, 士, 農, 工, 賈; 其位, 君臣, 父子, 師友, 賓主, 昆弟, 夫婦; 其服, 麻絲, 其居, 宮室; 其食, 粟米, 果蔬, 魚肉。其為道易明, 而其為教易行也。”).

В трактате Юань син (《原性》«Обращение к [началу] человеческой природы») Хань Юй развивает эти идеи и выводит своё учение о природе человека и его свойствах. Он утверждал, что существуют три категории человеческой природы, а качеств, благодаря которым она становится таковой, – пять (“性之品有三, 而其所以為性者五。”).

Высшей категории людей (上品shàngpǐn) присуще только добро; средней категории (中品zhōngpǐn) – и добро и зло, а низшей (下品xiàpǐn) – только зло. Пять качеств, которые делают человеческую природу тем, что она есть: жэнь, ли, благонадёжность-синь, и и чжи-разумность (“其所以為性者五: 曰仁, 曰禮, 曰信, 曰義, 曰智。”). Важнейшим из этих качеств является жэнь-гуманность. Эти представления удобно представить в виде таблицы, которую мы заимствуем из труда А.И. Кобзева⁴³. Знак «+» означает наличие данного качества, а знак «–» означает наличие его противоположности.

Таблица

Категории	Качества
	Жэнь	Ли	Синь	И	Чжи
Высшая – добро	+	+	+	+	+
Средняя – добро и зло	+–	+–	+–	+–	+–
Низшая – зло	–	–	–	–	–

Хань Юй определял, к какой категории принадлежит человек, по степени совершенства семи присущих человеку эмоций (七情qīqíng): радости, гнева, печали, страха, приязни, ненависти, вожделения. Интересно, что эта классификация имеет буддийское происхождение. У человека высшей категории семь эмоций пребывают в состоянии полной уравновешенности, т.е. срединности (中zhōng), у среднего человека – эмоции незначительно отклоняются в ту или иную сторону, у человека низшей категории – эмоции недостаточны или чрезмерны.

Как видим, Хань Юй недалеко ушёл от теории Дун Чжун-шу, ибо должен был решать аналогичные проблемы человека и общества, правда, в иной исторической обстановке. Точно так же он полагал, что всё существующее на земле определяется волей Неба, поэтому следует максимально положиться на его волю. Именно Небо породило совершенномудрых, передающих истинное учение. Историческая роль совершенномудрых – в передаче людям тех качеств, которых у них не хватает. В древности человечество испытало много бед, пока не явились совершенномудрые и не стали правителями народа, создав человеческое общество. Таким образом, задачей правителей современности (а императоры, которым служил Хань Юй, забросили дела управления и занимались развлечениями или поиском «философского камня»), является следование установленным в древности образцам, после чего сановники станут передавать добрый пример народу. Неисполнение правителем его функции приведёт к утрате Небесного мандата.