Источники и литература

Исследования и переводы ранних сунских классиков и даже Чжу Си на русском языке представлены фрагментарно. Многие сведения можно почерпнуть из энциклопедических источников и статьи Н.И. Зоммера.

Реформам Ван Ань-ши посвящены две работы на русском языке:

Иванов А.И. Ван Ань-ши и его реформы. XI в. – СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1909.

Лапина З.Г. Политическая борьба в средневековом Китае (40-70-е гг. XI в.). М.: Наука, ГРВЛ, 1970.

В последней работе содержится много сведений и о Сыма Гуане и лагере противников реформатора.

На русском языке имеется уникальное издание:

Чжу Си. О сознании (синь): Из философского наследия Чжу Си / Пер. А.С. Мартынова, И.Т. Зограф. – М.: «Восточная литература» РАН, 2002. Помимо содержательного исследования проблемы сознания в конфуцианстве, книга оснащена грамматическим очерком языка Чжу Си.

Буквально только что в свет вышла превосходная антология:

Чжоу Дуньи и ренессанс конфуцианской философии: Переводы и исследования / Сост. А.Е. Лукьянов; пер. Н.Я. Бичурина, А.Е. Лукьянова, Хуан Лиляна и др. – М.: Стилсервис, 2009.

Модуль 5. Неоконфуцианство позднего средневековья

В обширный исторический период XIII – начала ХХ в. в Китае правили три династии, из которых две были «инородческими» (монгольская – Юань и маньчжурская – Цин). В 1271 г. была провозглашена монгольская династия Юань, к 1280 г. подчинившая себе всю территорию Китая. В 50-е годы XIV в. она была сметена крестьянским восстанием «красных повязок», чей вождь Чжу Юань-чжан основал новую династию Мин. Её правление характеризовалось политикой изоляции от внешнего мира, основанной на традиционных представлениях о том, что Китай – это центр мира, которому не нужна и не интересна «варварская периферия», но именно в этот период традиционная китайская культура достигла своей завершённости. Естественно, что этот период был отмечен интенсивными интеллектуальными поисками. Своего пика эти поиски достигли в творчестве Ван Ян-мина.

5.1. Ван Ян-мин

ГЛАВНЫЕ ИДЕИ

Каждый человек может стать совершенномудрым.

Каждый человек обладает «внутренним знанием блага», источник добра – внутри человека, а не вне его.

Внутреннее благо «направлено вовне», проявляясь в естественных чувствах любви к себе и своей семье, своей общине и клану, и всем прочим живым существам.

Моральное поведение – естественное выражение внутреннего знания того, что является благом.

Ван Шоу-жэнь (王守仁) по прозвищу Бо-ань (伯安) родился 31 октября 1472 г. в провинции Чжэцзян в семье потомственных чиновников, и с раннего детства собирался сделать государственную карьеру. Вероятно, из всех великих конфуцианцев он занимал самое высокое положение в государстве. В юности изучал не только конфуцианство, но и буддийскую и даосскую классику и боевые искусства. Стихи он сочинял с десятилетнего возраста, но не захотел стать профессиональным литератором, его влекла практическая деятельность. Вскоре он разочаровался в учении Чжу Си, попытавшись на практике применить метод гэ у. Было это в 1492 г. (мыслитель попытался путём длительной медитации проникнуть в природу бамбука, в которой также отражён принцип Вселенной). В 1499 г. Ван Шоу-жэнь был удостоен высшей учёной степени, служил в различных государственных учреждениях и руководил государственными экзаменами. В этот период он построил себе дом у грота 阳明, и с тех пор был известен как Ван Ян-мин. В 1505 г. он осмелился выступить в защиту репрессированных чиновников, за что поплатился телесным наказанием, разжалованием и ссылкой на далёкий юг – в провинцию Гуйчжоу. Новым его поприщем стала должность станционного смотрителя.

Здесь следует сделать разъяснение. Социально-политическая ситуация в Китае начала XVI в. была чрезвычайно напряжённой. Связано это было с неспособностью государства проводить антимеркантилистскую политику, в стране интенсивно шёл процесс передела собственности, а особенностью политического режима было то, что с середины XV в. императоры полностью оставляют участие в управлении государством, и Китай, формально оставаясь абсолютной монархией, превращается в государство, которым, по сути дела, управляли олигархические клики, сменявшие друг друга в ходе ожесточённой борьбы. Самой могущественной из этих клик были придворные евнухи, которые единственно имели доступ к особе государя, что в определённой степени делало их статус сакральным. Закономерность выдвижения евнухов состояла в том, что слабые императоры (принцип престолонаследия часто нарушался) делали ставку на лично преданных им людей.

Испытав много страданий, в 1509 г. Ван Ян-мин был реабилитирован и продолжил восхождение. Он был назначен правителем уезда, где восстановил систему десятидворок (о которой мы уже говорили), а также опубликовал 16 нравоучений для воспитания населения в духе конфуцианской морали. Недруги Ван Ян-мина были казнены, в 1510 г. он удостоился императорской аудиенции и стал получать одно повышение за другим. Одновременно у него появилось множество учеников. В 1516 г. Ван Ян-мин стал наместником особого горного округа, включающего провинции Цзянси, Хунань, Гуандун и Фуцзянь, где провёл важные реформы. Здесь же он прославился как полководец, молниеносно подавив четыре мятежа некитайских народов. Это вызвало сильную зависть при дворе, поэтому полководец вынужден был все лавры отдать фаворитам императора. В 1521 г. Ван Ян-мин стал военным министром юга Китая (в те времена в Пекине и Нанкине ряд учреждений дублировали друг друга), получил титул графа Синьцзяньского (新建伯) с жалованьем 1000 даней (石) риса в год и освобождением потомков от уголовных наказаний. Из-за смерти отца он был вынужден соблюдать трёхлетний траур и до 1527 г. оставался без работы, эти годы стали для него самыми плодотворными как для учителя и философа. В 1527 г. произошло восстание племён народа яо (徭yáo), Ван Ян-мин понадобился государству как полководец и получил в распоряжение армии пяти провинций, а также был назначен губернатором Гуандуна и Гуанси. Этот поход стал роковым для философа и ранее никогда не отличавшегося здоровьем: 9 января 1529 г. Ван Ян-мин скончался. Перед смертью ему удалось умиротворить яо, эти области сохраняли спокойствие вплоть до падения династии – более 120 лет.

Кончина мыслителя не помешала оклеветать его, он был объявлен еретиком, друзья его были уволены с государственной службы, до 1567 г. он был вне закона, запретили и его учение. При императоре Му-цзуне (穆宗, 1567 – 1572) Ван Ян-мин был реабилитирован, посмертно получил титул маркиза Синьцзяня (新建侯), а также посмертное имя «герцог Культурного совершенства» (文成公). В 1584 г. табличка с его именем была внесена в храм Конфуция, чем закончилось его причисление к высшим авторитетам конфуцианства.

Все великие неоконфуцианцы, учения которых кратко обрисованы, принадлежали направлению ли-сюэ. Наиболее принципиальное различие между ними и Ван Ян-мином заключается в сущности метода, ведущего к совершенномудрию (聖道shèngdào), главного идеала всех конфуцианцев. Для Чжу Си и братьев Чэн проникновение в суть подлежащего всем вещам принципа (ли) возможно только благодаря исследованию (выверению) вещей (гэ у). Гэ у предполагает постоянное размышление о «принципах вещей» путем чтения, подражания мудрецам прошлого и общественной деятельности (службы). Только так можно «очистить сознание», т.е. овладеть чувствами, которые приводят к субъективности восприятия и эгоизму. 

Ван Ян-мин отверг мысль о том, что самосовершенствование требует изучения внешних объектов. Он иначе интерпретировал выражение гэ у, утверждая, что речь идет о самоочистительной деятельности сознания (очищение сознанием, а не самого сознания). Для этого необходима положительная оценка чувств, не только естественных, но и необходимых для процесса самосовершенствования. Чжу Си утверждал, что чувства должны контролироваться ради достижения ли-принципа, а Ван Ян-мин считал, что чувства изначально правильны и гармоничны. Этим Ван Ян-мин возродил учение Мэн-цзы. В своём последнем трактате – своеобразном философском завещании, «Записях преподанного и воспринятого» (《傳習錄》). Ван Ян-мин постоянно подчеркивал, что стремящийся к достижению этого состояния способен самостоятельно достичь правильного состояния сознания, гармонии сознания и для этого не требуется какое-то особое «исследование вещей». Мыслитель проводил различие между природными чувствами и эгоистическими желаниями, в том числе желаниями славы, добра и «самой жизни», которые только омрачают рассудок. Гэ у означает именно искоренение такого рода желаний. 

«Изначальная сущность» сердца-сознания и есть врожденное знание того, что является благим, т.е. благосмыслия (良知liángzhī). Благосмыслие – это внутренняя способность интуитивно распознавать добро. Обращаясь к своему сердцу, каждый человек способен познать, что правильно, а что – нет. 

Итак Ван Ян-мин утверждал, что благое уже содержится внутри сердца-сознания, поэтому его легко превратить в действие. Практика называется им «доведением благосмыслия до конца» (致良知zhìliángzhī), это означает, что человек должен всегда поступать так, как подсказывает ему сердце. Исходя из внутреннего понимания благого, доброта распространяется на семью, друзей и общину, а также на все живое. Таким образом, благосмыслие становится основанием для интеграции личности во внешний мир. Это может быть описано как ощущение единства со всем окружающим миром – от собственных детей до чужестранцев и даже вплоть до черепицы на крыше и камней.

Сама концепция выражалась Ван Ян-мином так: «Для того чтобы назвать какого-то человека знающим (чжи) сыновнюю почтительность, а какого-то – братскую любовь, необходимо, чтобы один уже осуществлял в действии (син) сыновнюю почтительность (сяо), а другой – братскую любовь (ти). Только тогда можно будет назвать их знающим сыновнюю почтительность и знаю­щим братскую любовь».⁵⁷