16. Проблема переоценки ценностей и ее выражение в критике морали ф.Ницше. Ницше ф. К генеалогии морали

«Мы чужды себе, мы не понимаем себя», - книга о происхождении наших рассудков (морали: почему добро выше, чем зло, а не наоборот).

Мораль пришла очень рано, поэтому Ницше занялся вопросом о ее происхождении, оценки «добра» и «зла»; почему люди никогда не сомневались в оценивании «добра» по более высоким ставкам, чем «зло»? Понятия «добро» и «хорошо»; «плохо» и «зло»

• Ницше изучил этимологию слов на разных языках и получил следующий результат:

- «хороший»: знатный, благородный;

- «плохое»: плебейское, низменное, пошлое

• Понятия берут начало не от тех, кому оно причинялось; а от тех, кто причинял хорошие поступки – «добрых» (т.е. «знатные», «могущественные»). Они противопоставлены всему низкому и плебейскому

• Т.е. добро и зло – противостояние между «высшим» и «низшим» классами.

Хорошее отношение к неэгоистическим поступкам было заложено людьми, которые получали от этого пользу.

Расценка морали – ФАЛЬШИВА.

Ницше относит понятия добра и зла к сугубо человеческим изобретениям.

Человеку необходима критика моральных ценностей, надо усомниться в самой ценности этих ценностей.

В книге Ницше применяет новый подход к тому, что мы склонны именовать мораль. Прослеживая историю этого феномена с давних времен, он приходит к выводу, что моральных законов не существует. Только то, что биологически оправдано, является добром. Поэтому только сама жизнь имеет ценность.

Каждый человек имеет тот тип морали, который больше всего подходит его природе.

О качествах классов:

• «Высокородные»:

- честные

- дают волю своим чувствам (инстинктам: безрассудство, гнев, любовь и благородность);

- уважают врагов

- умом движет любовь

• «Плебеи»:

- всегда обманывали, как других, так и себя: «Ум его любит укрытия, лазейки»;

- их умом движет ненависть; Ч-ressentiment - Ч, (постоянно) жаждущий мести.

Итог: Раса «высокородных» оказывается слабее. Сейчас слабые правят миром, боясь силы высокородных.

Суверенный субъект-тот, кто свою свободу утверждает через мстительность, что ведёт его к краху.

Почему произошла подмена понятий?

Но мы уже не связываем на прямую этимологию этих понятий с их нынешними смыслами из-за демократии, с приходом которой стерлись границы между классами.

17. Две системы морали и их диалектика у ф.Ницше. Ницше ф. К генеалогии морали

Мои мысли о происхождении наших моральных предрассудков - о них идет речь в этом полемическом сочинении.

В книге "Генеалогия морали" Фридрих Ницше применяет новый подход к тому, что мы склонны именовать мораль. Прослеживая историю этого феномена с давних времен, он приходит к выводу, что моральных законов не существует. Только то, что биологически оправдано, является добром. Поэтому только сама жизнь имеет ценность. Каждый человек имеет тот тип морали, который больше всего соответствует его природе. Зачем людям стыдиться своей врожденной силы и агрессии? Почему они должны подавлять эти природные свойства?

Одной из любимых тем немецкого философа была тема религии. Он пишет о том, что жертва Бога во имя все людей повлекла за собой рождение у люде воли к самоистязанию. У человека возникает мысль, что он виноват перед Богом.

Ресентиме́нт  — чувство враждебности к тому, что субъект считает причиной своих неудач («врагу»), бессильная зависть, «тягостное сознание тщетности попыток повысить свой статус в жизни или в обществе». Субъект создает образ «врага», чтобы избавиться от чувства вины за собственные неудачи. Понятие ресентимента впервые было введено немецким философом Ф. Ницше в его работе «К генеалогии морали». По мысли этого философа, ресентимент является определяющей характеристикой морали рабов, которая противостоит морали господ.

Из текста:

Что ягнята питают злобу к крупным хищным птицам, это не кажется странным; но отсюда вовсе не следует ставить в упрек крупным хищным птицам, что они хватают маленьких ягнят. И если ягнята говорят между собой: "Эти хищные птицы злы; и тот, кто меньше всего является хищной птицей, кто, напротив, является их противоположностью, ягненком, - разве не должен он быть добрым?" - то на такое воздвижение идеала нечего и возразить, разве что сами хищные птицы взглянут на это слегка насмешливым взором и скажут себе, быть может: "Мы вовсе не питаем злобы к ним, этим добрым ягнятам, мы их любим даже: что может быть вкуснее нежного ягненка". - Требовать от силы, чтобы она не проявляла себя как сила, чтобы она не была желанием возобладания, желанием усмирения, желанием господства, жаждою врагов, сопротивлений и триумфов, столь же бессмысленно, как требовать от слабости, чтобы она проявляла себя как сила.

Именно евреи рискнули с ужасающей последовательностью вывернуть наизнанку аристократическое уравнение ценности (хороший = знатный = могущественный = прекрасный = счастливый = боговозлюбленный) - и вцепились в это зубами бездонной ненависти (ненависти бессилия), именно: "только одни отверженные являются хорошими; только бедные, бессильные, незнатные являются хорошими; только страждущие, терпящие лишения, больные, уродливые суть единственно благочестивые, единственно набожные, им только и принадлежит блаженство, - вы же, знатные и могущественные, вы, на веки вечные злые, жестокие, похотливые, ненасытные, безбожные, и вы до скончания времен будете злосчастными, проклятыми и осужденными!"