6. Проблема телесности в исихазме. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих

Исиха́зм («спокойствие, тишина, уединение»)- особого рода мистическая практикаправославных монахов (исихастов), в которой применяется безмолвная молитва ради созерцанияБожественного света (Фаворского света, который исходил от 

Христа при преображении на горе Фавор). В

основе философии исихазма лежит представление о том, что можно созерцать непознаваемое (

Бога)посредством божественных энергий. 

С возвышением ума, тело тоже возвышается. От упорного моления к Богу в теле возникает ощутимый жар (происходящая борьба в душе).

Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Тело истончится так, что вообще уже не будет казаться веществом и не будет противиться умным энергиям, потому что ум возьмёт верх.

Достигший чистоты сердца не только может познать существо вещей низких и зависящих от бога, но и самого бога созерцает.

Учитесь не от человека, не от рукописания, а от совершающегося в нас самих воссияния и озарения.

Последняя цель: залог будущего века; незнание, которое выше знания; знание, которые выше понимания; сокровенная причастность к сокровенному и невыразимое видение, неизреченное созерцание и вкушение вечного света

Человек, который ради евангельской жизни .отказался от приобретенных богатств, людской славы и телесных удовольствий, влечется к богу и к надмирному единению с ним. Занимающийся пустыми размышлениями далек от Бога.

Ум от природы связан с телом и смешан с телесными восприятиями и разнообразными идущими от земной жизни, крайне привязчивыми состояниями тела.

У начинающих подтверждением того, что они идут за господом служит возрастание смирения, у прошедших полпути – удаление от споров, совершенных – возрастание и изобилие божественного света.

Кто в это великое таинство новой благодати не верит и обожения с надеждой не ожидает, тот не может презирать плотские наслаждения, деньги, имущество и человеческую славу, а если и сможет, то его сразу охватывает гордость как бы уже достигшего совершенства, и он скатывается в толпу нечистых. Наоборот, кто ожидает благодати, тот даже достигнув всякой добродетели имеет перед глазами всесовершенное и недоступное совершенство, считает себя совсем еще ничего не достигшим и тем прибавляет себе смирения.

7. Парадоксализм учения Григория Паламы о божественном свете. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих

Фаворский свет-таинственный свет в момент преображения Иисуса Христа.

-это визуальное выражение божественной силы или энергии о свете, Божием просвещении, священном блаженстве и совершенстве во Христе. Свет, который видится телом, преображенным духовно.

Постижение Бога в опыте присутсвия(разумное познание+телесное присутсвие)

8. Связь христианского учения с оправданием индивидуального опыта и телесной природы мира. Христианство и развитие экспериментальной науки. А.Кожев Христианское происхождение науки

Палама – архиеписком, византийский богослов, основатель исихазма (от греч. «тишина, спокойствие» христ.мистическое мировоззрение; учит: через молитву очищается ум и сердце, изучается истина)

Апофатика – основа этой теологии в том, что источник знаний – это откровение.

Иисус(бог) воплотился, стал материальным, связав божественное и ущербное материальное, сделав их единым целом и открыв возможность к изучению.

А до этого человек был чем-то приземленным и ущербным, боги и олицетворяемая ими природа - возвышенным и недосягаемым, поэтому невозможно было её познавать. Христианство не разрывает Бога и человека. В христианстве Бог нисходит до человека и становится им, наполняет человека божественным. Бог смог стать человеком, значит материя сможет стать божественным. Суть состоит в том, чтобы изучить материю как божественное. Методом должна выступить математика

Кожев первым заговорил о христианском происхождении новоевропейской науки. Констатирует факт: современная наука 16-го века нигде ранее не оставляла следов возникновения.

Восток: все элементы природы – дао – самостоятельные, наделены эмоциями, но нет телесной составляющей (звезды, духи, земля, бог), то есть это безличностные желания, которые не откроются людям.

На Вселенную взгляд только как на непостижимую изнутри.

Античное время: все подвластно богам, боги везде, ими всё наполнено – мифологическое сознание.

Рим достиг высот, но в отличие от Европы Ренессанса (просвещение), рухнул на пике. Язычество сыграло в этом свою роль.

В философии язычества Бог за гранью земного и космического мира. Космос как продолжение Бога. Космос как живой организм, человек – орган.

Именно христианское искусство – готика.

Переломный момент: уход от теологии Аристотеля, победа христианства над языческой философией (Коперник). К людям приходит осознание, что не Бог причина тех или иных явлений – начало изучения этих самых явлений.

Наука может появиться только в Христианстве. Наука о природе или о духе – это гуманитарные науки. Человека человеком делает только его духовная сущность. Весь материальный мир иллюзорен, субъект не будет являться частью материального мира.

Христианство состоит в произвольности божественного творения – человек растворяется в Боге. У греков все сведено к автоматизму божественных творений, так как Бог идеален. Сам разрыв – это источник субъектности, то есть гуманитарного знания. Современная наука - это макро и микро мир. Микромир действует по математическим законам, а макромир – это мы.

В "греческом язычестве" материя - это нечто грубое и низменное, недостойное наличия в нем математических связей. Математические законы как отношения бесконечных и конечных действуют лишь там, где материи нет, за гранью Потустороннего, там, где есть трансцендентный Бог. А человек, мешок грубой материи, от Бога оторван и никогда его не постигнет.

Христианство не разрывает Бога и человека. В христианстве Бог нисходит до человека и становится им, наполняет человека божественным. Бог смог стать человеком, значит материя сможет стать божественным. Суть состоит в том, чтобы изучить материю как божественное. Методом должна выступить математика.