Третье видение: Седьмая печать и семь труб

8:1–11:19

Первые четыре трубы

1. «Надлежит всему тому быть, но это еще не конец» (Мф. 24:6), сказал Иисус, упомянув о явлении лжехристов и о «войнах и о военных слухах» как о знамениях Его пришествия и конца мира (ср. Мф. 24:3–6). В вести Иоанна, раба Иисуса, присутствует такое же промедление окончательного исполнения. Снятие седьмой печати не сразу приносит ожидаемый конец мира. «Животное», находящееся на службе у Бога, не восклицает: «Иди!» (ср. ст. 6:1, 3, 5, 7), чтобы тем самым возвестить последний удар божественного суда и окончательный акт избавления Божья. Вместо этого на небесах воцаряется молчание, тогда как все творение ожидает следующего шага Всемогущего.

2. Во время этого получасового молчания пророк видит семь Архангелов (иудейская традиция давала имена им всем; но Библия знает лишь два ангельских имени: Гавриил и Михаил; ср. Дан. 8:16; 9:21; Лк. 1:19, 26; Дан. 12:1; Иуд. 9; Отк. 12:7). Они стоят в услужении перед Богом («стоять перед» в языке Ветхого Завета обозначает «служить кому-либо», ср. Дан. 1:5). Им даны семь труб.

Иоанну и его читателям труба была знакома как инструмент, которым подавали военные сигналы (Чис. 10:9) и особенно — сигналы на «святой войне». Видение Иоанна начинается с семи труб и завершается падением враждебного города (ст. 11:13) и открытием ковчега завета, престола невидимого Бога (ст. 11:19). Читатели должны были вспомнить о «святой войне», в которой был захвачен Иерихон, когда священники, протрубившие в семь труб, обрушили стены города и торжественно внесли ковчег завета в город незримого Царя (Нав. 6:1–16). В трубы трубили при коронации царя (3 Цар. 1:34, 39; 4 Цар. 9:13). Трубный глас также слышен в псалмах, которые прославляют нахождение Бога на престоле в качестве Царя (Пс. 46:6; 97:6).

При звуке седьмой трубы в видении Иоанна, громкие голоса на небесах провозглашают царское величие «Господа и Христа Его» (ст. 11:15, ср. ст. 17). «Видение труб» в Откровении начинается с молитвы (ст. 8:2–4) и призвано привести людей к покаянию (ст. 9:20–21; ср. 11:13). Ветхий Завет также связывает молитву и призыв к покаянию с трубным гласом (например, 2 Пар. 13:14; Иоиль 2:1, 15, ср. ст. 2:12–13). Как Ветхий, так и Новый Завет знает звук трубы как сигнал, который возвещает о великом последнем дне Господа. Запечатленные Богом и исчисленные святые (ст. 7:1–8) знают, что события, которым дан сигнал трубящими Архангелами — деяния Божьи. Это деяния последних дней, которые приводят цели Его суда и искупления к завершению:

«И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою, и шествовать будет... И спасет их Господь Бог в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его» (Зах. 9:14, 16; ср. Иоиль 2:1; Зах. 1:15–16; Мф. 24:31; 1 Кор. 15:52).

3. Прежде чем Божии вестники начинают исполнение своей торжественной задачи, Бог вооружает Своих рабов мощным оборонительным оружием — молитвой. Другой Ангел (иудаизм говорил об «ангеле мира», посреднике между Богом и человеком) появляется у алтаря, где встречаются и соединяются справедливость и милость Бога (ср. Ис. 6:6–7). Кадильница в его руке показывает, что его занятие — молитва, так как фимиам — спутник (Лк. 1:10) и символ (Пс. 140:2) молитвы.

4. Построенным в боевые порядки святым следует знать, что когда они молится: «Да приидет царствие Твое», сами Ангелы Божьи сопровождают их молитву клубами фимиама. Ангелы делают так, что благовоние достигает «престола благодати».

5. Для них это действительно «престол благодати» (Евр. 4:16), как бы суровое провидение Бога ни скрывало Его улыбающееся лицо. От Его алтаря исходят огненные осуждения, мелькающие посреди «голосов и громов, молний и землетрясений». Они напоминают беспечному миру о том, что «Бог поругаем не бывает». Так Бог святит Свое имя (ср. Иез. 36:22–23).

6. Ныне, когда Божья цель суда и благодати стала ясной, трубы могут трубить.

7. При гласе первой трубы Бог доказывает святость Своего имени, придя на землю с «градом и огнем, смешанными с кровью». Эта кара напоминает седьмую казнь египетскую, которой Бог наказал угнетателей Своего народа и повелел фараону освободить Его народ (Исх. 9:23–25). Выражение «смешанные с кровью» не встречается в повествовании из Книги Исхода о седьмой казни. Возможно, речь идет об указании на тот факт, что этот призыв к покаянию будет записан кровью свидетельства мучеников. Быть может, указание на кровь заимствовано из рассказа Иезекииля об ужасах, которыми Бог угрожает Гогу и его ордам, когда они поднимутся против земли Израиля: «И по всем горам Моим призову меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его. И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его... всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу; и покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь» (Иез. 38:21–23). Это осуждение предварительное и частичное, подобно второй, третьей и четвертой трубе (ст. 8:8–12). Оно задумано для того, чтобы привести людей к покаянию перед окончательной катастрофой, и потому не поражает непосредственно человека, но лишь мир человека, старую, надежную землю, которая питает и укрывает людей своими деревьями и зеленой травой. Кара Бога, хоть и более масштабна, чем Его прежние кары при раскрытии запечатанного свитка, но все-таки протекает не в полной мере («третья часть» вместо четвертой части», ст. 6:8).

8. При звуке второй трубы огромная огненная масса «подобная великой горе» (Иеремия использовал это выражение для описания разрушительной силы древнего Вавилона, Иер. 51:25) вызывает на море шторм.

9. Как и во время первой египетской казни (Исх. 7:20–21) вода обращается в кровь. Урожай, который человек собирает с моря (ср. Соф. 1:3), сокращается на треть. Разрушена и третья часть кораблей, которые бороздят море в поисках добычи. Хотя эта кара и неполна, ее достаточно, чтобы люди «издыхали от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную», и чтобы возникло «на земле уныние народов и недоумение», и чтобы «море восшумело» своими кровавыми волнами (Лк. 21:25–26).

10. Бог есть Господь всех вод (Иов. 12:15), и звезды сражаются за Его дело (Суд. 5:20). При гласе третьей трубы Его осуждение поражает и пресную воду. Великая звезда, пылающая, словно факел, и падающая, словно метеор, низвергается в целительные реки и в источники, которые дают жизнь человеку.

11. Название звезды указывает на ее действие: «полынь» — горькая трава (ср. Притч. 5:3–4; Плач. 3:15). Воды, сделавшиеся из-за нее горькими, приносят смерть многим людям (хотя трава, известная людям как «полынь» не ядовита).

12. Одна за другой все мирские надежды на стабильность отрезаны. Земля, море и пресная вода не обеспечивают человеку безопасности, когда он противостоит Богу (ср. Ам. 9:1–4). Что же касается солнца, луны и звезд, утвержденных на небе Отцом светов (Иак. 1:17) «для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт. 1: 14), то они тоже низвергаются при четвертом, Божьем, судном гласе трубы . Человек оставлен во тьме, подобной тьме ужасающей казни, которая вынудила фараона отпустить народ Божий (Исх. 10:21–29).