Победа Слова Божья над антихристом

19:11–21

11. В видении Бога, восседающего на престоле пророк узрел «дверь, отверстую на небе» (ст. 4:1). При звуке седьмой трубы, когда громкие голоса на небе провозгласили: «Царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его» (ст. 11:15) и двадцать четыре старца провозгласили, что пришло время «погубить губивших землю» (ст. 11:17–18), пророк узрел, как «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (ст. 11:6-19). Теперь, в видении, которое представляет собой наивысший момент падения разрушителя-Вавилона, а также уничтожения двух зверей, которые поддерживали и вдохновляли Вавилон (ст. 19:19–20), он видит, как разверзается все небо (ср. Иез. 1:1) и появляется Всадник на белом коне. Этот победоносный Всадник — противоположность того всадника, которого он видел прежде (ст. 6:2). Это не антихрист, а подражатель и противник Христа, которому было позволено выйти «победоносному и чтобы победить» мир, возлюбивший ложь (ср. 2 Фесс. 2:10–11). Этот Всадник — Тот, Чьи имена обозначают Его как Того, Кому люди могут доверять («Верный») и как Того, Кому люди могут верить («Истинный», ср. ст. 3:14). Он — обетованная «отрасль от корня Иессеева», Мессия, о чьем пришествии говорил Исаия (Ис. 11:1–10). Ему было суждено праведным судом положить начало царству райского мира (Ис. 11:6–8), который защитит и избавит бедных, уничтожив при этом грешных (Ис. 11:3–4). Итак, этот Всадник судит и воинствует «праведно», в сострадательной верности завету Божью.

12. Никакое зло, сотворенное любым разрушителем земли, не может избегнуть Его взора (ср. 1614; 2:18). Никакая сила не может сопротивляться увенчанному многими венцами господству этого судии и Воина, Чье имя не имеет аналогий, а потому не может быть сообщено человеку — «Никто не знает Сына, кроме Отца», этого носителя неизреченного имени, озвученного в дни Его пребывания в плоти (Мф. 11:27).

13. Какое единение человеческого сыновнего естества может сравниться с единением Сына с Его Отцом, ибо Он — часть Своего Отца, подобно тому, как мир человека — часть, будучи выражением, самого человека? «Слово Божье», Тот, в Ком Бог изрек Свою волю, чтобы люди жили в свете (ср. Ин. 1:1–5) — то имя, которым Он назван. И потому — определенно, Он идет на битву как уже победоносный. Его одежды окрашены кровью поверженных врагов (ср. Ис. 63:1–6). Быть может, — «кровь рабов Его» (ст. 19:2), которые, обелив свои одежды в Его крови, пролили свою кровь в преданном свидетельстве о Нем (ср. ст. 12:11). Она отмечает Его как несокрушимого Вождя непобедимого войска.

14. Воинства небесные, мученики-победители, о которых так часто идет речь в этой пророческой книге (ср. например ст. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 12:11; 15:2; 21:7), следуют за ним в свите. Они облечены не в доспехи, но в чистый, белый виссон, праздничный убор победы и скачут на белых конях победы.

15. У них есть все основания для уверенности в победе Господа. Он представлен в ветхозаветных образах, которые символизируют мощь и победу, в образах Мессианского Царя (Ис. 11:4; Пс. 2:9) и Самого Господа Бога (Ис. 63:3; Иоиль 3:13). Он будет свершать труд Всемогущего Бога, «топча точило гнева Божья» против всех тех, кто дерзает противиться Царю, Которого Он послал на Свою святую гору.

16. Итак, имя, написанное на одеждах всадника, видимое там, где одежды плотно прилегают к Его бедру, — божественное имя: «Царь царей и Господь господствующих» (ср. Втор. 10:17; Дан. 2:47). Никакая царская власть и никакая господствующая сатанинская сила не могут избегнуть Его железного жезла.

Обожествленный римский император может называть Себя «Богом и Господом» (так могут называть его и подданные), однако эти напыщенные титулы звучат смехотворно в время пришествия Всадника на белом коне.

17. Голоса множества людей, подобные шуму вод многих, пропели о «браке Агнца» (ст. 19:6–7). Ангел изрек блаженство тем, кто званы на Его «брачную вечерю» (ст. 19:9). Ангел, стоящий на солнце, изрекает мрачную противоположность этому приглашению, когда обращается к «птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию» (ср. Иез. 38:4, 17–20).

18–19. Он зовет их, чтобы они насытились плотью врагов Божьих великих и малых, падших в тщетном нападении на Царя царствующих и Господа господствующих. Вот к чему привело совместное нападение сил антихриста! Все обернулось пиром мертвечины для хищных птиц! Цари, сильные, тысяченачальники, всадники и их кони своей собственной плотью кормят хищных птиц. Здесь словно бы слышится эхо саркастического смеха Того, Кто восседает на небесах и провозглашает врагам, которые замышляют злое против Его Помазанника: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс. 2:4–6). Сарказм ощущается и в краткости рассказа о поражении этого великого воинства царей и простых людей, которые так долго замышляли нападение (ст. 16:12–14; 17:13–14) на Всадника на белом коне.

20. Одного стиха достаточно, чтобы рассказать, как зверь и лжепророк (который вдохновил лживые знамения и чудеса, которые дали зверю его мистическую власть над людьми) были схвачены и брошены живыми в серный огонь, «уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).

21. Участь их последователей изложена столь же скупо. Всадник с неизреченным именем (ст. 12) являет Свою божественность тем, что Он говорит и делает. Его слово -«острый с обеих сторон меч» (ср. 1:16; Ис. 49:2), которым Он убивает их. Птицы пируют, поглощая плоть убитых. Евангелие доказывает, что оно — «запах смертоносный на смерть» (2 Кор. 2:16) для всех его врагов.

Анти-церковь, антихрист и анти-дух пали. Остается лишь анти-бог, дьявол. Затем придет суд, после которого начнется новый мир Божий.