Снятие шести печатей

6:1–17

1–2. Агнец взял свиток из десницы Того, Кто сидит на престоле и все творение — ангельское, человеческое и то, что ниже человека, восславило этот акт триумфа искупительной жертвы Агнца. Теперь мы ожидаем, что придет Царство Божье, на которое мы надеялись, что уже близко триумфальное пришествие Христа, о котором мы молились. Это то, «чему надлежит быть вскоре» (ст. 1:1). Действительно — «надлежит». Надеющуюся и молящуюся Церковь заверили в этом видения, описанные в 4 и 5 главах Откровения. Однако «вскоре» Бога не такое же, как наше. События, которым было положено начало через снятие печатей, как будто отрицают надежду Церкви и отказывают в ответе на ее молитву: четыре Всадника — губителя скачут, слышится отчаянный вопль умирающих мучеников, а содрогающийся и гибнущий мир словно бы навсегда отрезал человека от надежды на лучшее будущее. Все обстоит так же, как и в прошлом. Война, голод и смерть безумствуют, как и раньше. Поистине, все выглядит еще хуже, чем вчера!

Конь и всадник с древности символизировали силы, которые обходят землю, исполняя Божьи намерения (ср. Зах. 1:8–10; 6:1–7). Первый всадник, отвечает на повеление животного: «Иди!» (сама природа служит Тому, Кто снимает печати). Он сидит на белом коне, тем самым, напоминая победоносного Христа, как Он представлен в тексте Откровения 19:11. Однако этот всадник — не Христос, но антихрист, подражатель Христу и Его противник. Оружие антихриста — не меч, которым Христос «поразит народы» (ст. 19:15), но лук, о котором мы узнаем от Иезекииля (Иез. 38–39). Это оружие Гога, ужасного врага, пришедшего сражаться с народом Божьим в последние дни мира (ср. ст. 20:8). С согласия Бога он носит венец победителя («дан был ему» — страдательный залог подразумевает действие Бога). «Победоносный» антихрист выходит, чтобы победить. Слова, которыми Церкви говорится о пришествии и победе антихриста, леденят душу своей прямотой. Церкви становится ясно, что в этом пророчестве — та же мрачная сдержанность, которая отмечает слова Иисуса, когда Он говорит о пришествии и о неправде лжехристов как о первом знамении Его пришествия (Мф. 24:4–5).

Некоторые истолкователи считают всадника на белом коне Христом или победоносным Евангелием (ср. Мк. 13:10) и видят в этом пророчестве уверение в том, что, несмотря на все ужасные бедствия, которые произойдут в дальнейшем, Евангелие все же одержит победу. Однако сходство с Гогом в оружии, а также — тот факт, что первый всадник появляется в череде мрачных фигур, а также — соответствие между последовательностью знамений, на которые указывают печати, и знамениями, о которых говорил Иисус (Мф. 24:4–8) делают приведенное выше толкование более вероятным.

3–4. Второй всадник, на рыжем коне, соответствует пророчеству Иисуса «о войнах и о военных слухах» (Мф. 24:6). «Надлежит всему тому быть», прибавил Иисус в том же стихе, и Его пророк отмечает, что власть этому всаднику дана Богом. По Его воле он выйдет, чтобы совершить ужасающее дело, которое заставит рыдать всех матерей и устранит мир с земли. Мир станет «болен войной», пока не совершится дело всадника, но война не закончится, пока ей навсегда не положит конец новый век и его князь мира.

5–6. Антихрист и всадник на рыжем коне — это «губящие землю» (ст. 11:18). Там, где они властвуют, мирные плоды земли не могут процветать. Третий всадник, вызванный гласом животного, сидит на коне зловеще вороного цвета и держит в своей руке меру, которой отмеряется пища во времена голода (ср. Иез. 4:10; 4:16–17). Пища станет дорогой, а ежедневная работа (ср. Мф. 20:2), из-за высоких цен на продовольствие, вызванных голодом, будет приносить заработка только на то, чтобы купить дневную норму пшеницы для одного человека. Если он будет покупать менее дорогой ячмень, он сможет немного принести для своей семьи. Необходимое будет недоступно нуждающимся, а роскошь, подобная маслу и вину (ср. Пс. 103:15), будет доступна лишь тем, кто сможет себе это позволить. Как обычно, больше всех будут страдать «малые сии».

7–8. Война и голод пробудят смерть. Она скачет четвертой, на коне мертвенно бледного цвета, и является по повелению животного. Смерть — единственный победитель в этой скачке. За ее спиной, по мере продвижения — ад и пределы смерти. Они становятся все обширнее. Ад «следует» за ней. Их триумф обеспечен, как и в случае с антихристом (ст. 2), и с всадником на рыжем коне войны (ст. 4). Смертью и адом правят Сидящий на престоле и Агнец, Который снимает печати. Смерть и Ад разрушают потому, что им дана власть. И все же их власть ограничена «четвертою частью земли». Царство Божье грядет и через эти смертельные явления устанавливается власть Христа.

Бог действует таинственно,

Осуществляя чудеса.

Глубочайшая из Его тайн — тайна жизни, которая совершается через смерть Его Сына, чтобы мертвые жили. Тайна жизни совершается и через смерть Его рабов, чтобы вечно жили и они сами, и те, кто принимает их свидетельство.

9–10. Тайна Его пути ложится тяжким бременем на рабов Всемогущего. Они умирают — и не вопреки тому, что они суть Его рабы, а потому что они Его рабы, которые хранили Его Слово и свидетельствовали о нем. Они видят победоносного антихриста и чувствуют, что их жизненная история, шедшая старым, проторенным путем войны, голода и смерти, привела их к бессмысленной кончине. Но пророческое слово заверяет их, что эта смерть не бессмысленна, а жизнь, которую они отдали, была жертвой, угодной Богу (ср. Флп. 2:17; 2 Тим. 4:6). Эта жертва не тщетна и не забыта. Им не нужно взывать к Всемогущему, чтобы просить освятить Его имя, отмстив за них в неравной битве с обитателями земли, чей дом и предел — это мир, с теми, которые не видят ничего за его границами и не надеются ни на что, кроме его славы. Они не просят Его отомстить людям, которые берут сегодня «кредит», а вопрос уплаты долга оставляют «на потом».

11. Даже теперь, когда их жизнь «излита в жертву» у подножия алтаря Бога (ст. 9), белые одежды праведности и победы принадлежат им. Праведников просят покоиться в мире, пока их собратья, которым так же, как и им, суждено принять победную смерть, не прибавятся к их числу. Бог, Который счел даже волосы на голове человека (Мф. 10:30), посчитал их всех, и Его счет должен завершиться до окончательной победы всего народа Божья. У Церкви нет обетования о том, что вскоре все будет прекрасно, однако она заверена в том, что все еще действенно блаженство, обещанное ее Господом тем, кого преследуют ради праведности (Мф. 5:10–12).

12–17. «Еще раз... Я потрясу небо и землю, море и сушу», сказал Господь Саваоф через пророка Аггея (Аг. 2:6; ср. Евр. 12:26; Отк. 8:5). Землетрясение при снятии шестой печати означает, что древний порядок царей и народов уходит (Аг. 2:21–22), конец близок. Это подчеркивается явлением знамений, известных из Ветхого Завета как «знамения великого дня Господня» (Ис. 13:10; 34:4; Иез. 32:7; Иоиль 2:10, 30; 3:15; ср. Мф. 24:29). Закончилось долготерпение Господне, которое предварительными знамениями и бедами призывало людей к покаянию (ср. ст. 9:20–21). Все люди, великие и малые, которые злоупотребляли Его долготерпением (ср. Рим. 2:4) пришли в безумное отчаяние при виде того, как устойчивый и надежный мир вдруг обратился в великую неопределенность. Они пытаются спрятаться от Того, Чьи очи проникают всюду — и в темные пещеры, и под покров холмов. Они вопиют о гибели под рушащимися скалами, лишь бы не предстать перед гневом Судии, сидящего на престоле, Чьим долготерпением они пренебрегли, перед гневом Агнца, Чью искупительную жертву (ст. 5:9–10) они отвергли. В этот великий «день гнева» (ср. Соф. 1:14–18) высокомерные «цари... и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные» уже не будут гордиться.