Жернов, повергнутый в море: запустение Вавилона

18:21–24

21. Все видение суда над Вавилоном — в смысле языка и системы образов глубоко зависит от Ветхого Завета. Это относится: и к провозглашению его падения (ст. 1–3), и к предостережению народа Божьего (ст. 4–8), к плачу о падении Вавилона (ст. 9–19), к призыву небесам и ко всем, кто там пребывает. Все призваны радоваться падению Вавилона (ст. 20). Пророк Иоанн говорит (судя по всему, это вполне естественно и практически неизбежно) языком пророков, которые прежде него возвещали слова Божьи. Последняя сцена видения, где сильный Ангел бросает в море «камень, подобный большому жернову», как символ опустошительного разрушения великого города, также восходит к Ветхому Завету, к книге пророка Иеремии. После того, как Иеремия записал в книгу «все бедствия, какие должны были придти на Вавилон» (Иер. 51:60), он дал повеление Сераии, который должен был передать книгу людям: «Привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата». Он должен был сопровождать действие словами (от Господа): «Так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него» (Иер. 51:63–64). Видение Иоанна представляет собой распространение и развитие этой темы из Иеремии. Не иудей-постельничий (Иер. 51:59), но сильный Ангел берет символ суда, великий жернов, и низвергает его вниз. Он бросает его не в реку Евфрат, а в море, которое опоясывает сушу, со словами, в которых он изрекает определенный суд: «С таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его».

22. Во времена бедствий люди утешаются мечтами о будущих временах, когда «все снова будет в порядке», и можно будет вернуться к привычным, милым сердцу занятиям. Ангел повелевает Вавилону оставить эту мечту: для нее благие времена больше не наступят. Старые песни уже не будут спеты, и старую, сладкую музыку уже не будут играть. Вожделенный шум человеческого труда уже не возобновится. Стук молотков мастеровых смолк, утих и гул жерновов, мелющих муку для хлеба насущного.

23. Улицы погруженного во тьму Вавилона уже никогда не познают вновь того приятного часа, когда зажигают огни. Здесь не будут раздаваться молодые голоса жениха и невесты. Время свадеб минуло. Мрачные слова сильного Ангела звучат, как погребальный плач по человеческой культуре. Сколь благие дары Бога утрачиваются, когда люди используют их против Того, Который их даровал! Музыка, искусства и ремесла, брак — все эти дары Вавилон использовал, чтобы превознести, околдовать и обмануть людей.

24. Вавилон использовал свои дары, чтобы уничтожить тех, кто не обманывался: пророков, которые преданно изрекали слово Божье, святых, которые не отрекались от Него, все тех, кто, умирая, свидетельствовал земле о Господе земли. Вавилон не может вернуть свое прошлое из вечной тени, которая — вина крови, пролитой во вселенских масштабах.

Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель

19:1–10

1. Призывы к радости о падении Вавилона были слышны уже в стихе 18:20. За плачем о падении Вавилона следует повеление:

«Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним».

Сама же радость находит свое выражение в троекратном «Аллилуйя» (ст. 1, 3, 6) в стихе 19:1–8. Пророк слышит, как великое и победоносное множество (ст. 7:9) радостно раскрывает смысл восклицания «аллилуйя» (еврейское слово, которое означает «Славьте Господа»). Оно соотносит с Господом Богом положительные результаты Его судных действий — спасение, власть и славу. Спасение, которое Он даровал, власть, которую Он сделал очевидной, славу, которую Он явил.

2. Бог проявляется Своим истинным и справедливым судом над блудницей, совратительницей Его весьма благого творения (земли и всех обитающих на ней), а также защитой своих рабов, которых беспощадно убивали. Их вопль о защите, после которого они были призваны к долготерпению в стихах 6:9–11, не получит ответа.

3. Вечно поднимающийся дым пожарища Вавилона свидетельствует о вечности свершившегося над ним суда Божья.

4. Церковь и все творение (представленное перед престолом Божьим «двадцатью четырьмя старцами и четырьмя животными», ср. ст. 4:4, 6) в блаженном преклонении дают свое подтверждение («Аминь!») и отвечают на вселенское прославление «Аллилуия». Прославление изрекаемо множеством голосов.

5. Голос от самого престола Божья (глас Бога и Царя) призывает всех благочестивых и послушных рабов Божьих продолжать:

«Ту песнь, ту небесную песнь,

Которую любит Господь».

6. Этому голосу вторят раскаты радостного шума третьего «аллилуйя», произносимого во славу Всемогущего. Он услышал вопль тех, кто молился: «Да приидет царствие Твое». Ночь молитвенных рыданий сменилась утром песнопений.

7. Они не могут не воздать Ему всю славу за их радостную и ликующую песнь, ибо Он завершил время поста, которое началось, когда Жених удалился от них (ср. Мф. 9:15). Он даровал им обильное угощение вместо поста на брачном пиру Агнца.

8. Его любовь дает все необходимое для пира. Она облачает на пир «Невесту», то есть Церковь. «Виссон чистый и светлый», в который Церковь нарядилась для этого наивысшего момента общения с Господом, — это Его подарок Невесте. «Праведность святых» — дар Того, Кто действует в Своих, производя в них «и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Флп. 2:12–13).

9. Ангел, который представил (ст. 17:1) и истолковал (ст. 17:7) видение суда над великой блудницей, изрекает четвертое из семи блаженств Откровения Иоанна (ср. ст. 1:3; 14:13; 16:15; 20:6; 22:7, 14). Видение, в котором изображается суд над блудницей Вавилоном и изрекается погибель для тех, кто пьет из ее отвратительной чаши. Оно завершается светлой перспективой возвышенного союза и воссоединения Церкви с Господом и изрекает божественное благословение («Сии суть истинные слова Божьи») на всех, кто внимал «истинным словам Божьим», Его приглашению на брачную вечерю (ср. Мф. 25:1–13).

10. Ошеломленный величием и милостью вести Ангела, пророк падает к его ногам и готов поклониться, воздав ему божественные почести. Однако Ангел не позволяет ему вместо Творца почтить сотворенного посланца (ср. Рим. 1:25). Ангел занимает свое место среди рабов Божьих. Он находится вместе с пророком и с теми, кто, услышав и сохранив слова его пророчества (ст. 1:3), твердо придерживаются свидетельства верного Свидетеля (ст. 1:5), Который засвидетельствовал делом и словом, что человек в безраздельной любви и преданности должен воздать своему Богу все поклонение (ср. Мф. 4:1–11; 22:34–40). Его свидетельство вдохновляет всякое пророчество и делает невозможным для пророка всякое поклонение, которое не является поклонением одному лишь Богу.