Послания семи церквам

2:1–3:22

В посланиях церквам (почти идентичных на формальном уровне) Христос говорит посредством Своего Духа, что отображается письменным словом пророка. Во-первых, Господь повелевает пророку записывать. Во-вторых, Он обозначает Себя тем или иным образом, обычно — одной из характеристик, озвученных в начальном видении (ст. 1:9–20). В-третьих, Он обращается к Церкви в ее божественном аспекте — «Ангелам церкви» (ср. ст. 1:20). Христос увещевает, хвалит или порицает, а также дает оценку деятельности.

В-четвертых, Он повелевает каждому читателю внять вдохновенному слову (в четырех посланиях этот призыв к вниманию стоит на пятом месте, ст. 2:29; 3:6, 13, 22). В-пятых, Он обещает «побеждающему» вкушение плодов Его победы.

Послание Ефесу

1. Ефес был главным городом римской провинции Асия, важным политическим, коммерческим, религиозным (ср. Деян. 19:27, 35) и культурным центром. Существует внутренняя логика в том, что именно здесь, в сосредоточении светской власти и религиозного влияния, Христос обозначает Себя как Обладатель семи звезд. Он — Тот, Кто имеет всемирное владычество, перед которым даже Ефес становится незначительным. Он как бдительный Страж («Ходящий посреди») Своих церквей (ср. ст. 1:20). Его сила — их сила. Где бы церкви ни находились, они ответственны перед Ним.

2. Прежде всего, Он одобряет решение церкви сохранить Ему верность и быть ответственной перед Ним. Ефесяне помнят слова Господа и апостола Павла (Мф. 7:15–20; Деян. 20:28–31). Их вере не чуждо то действенное, непреодолимое отвращение к злым людям, которое является отличительным признаком христиан, ожидающих возвращения Господа. Сила их надежды и терпеливое ожидание вызывают оценку из Его уст — «хорошо» (Мф. 25:21). Они способны вынести то бремя испытаний, которое влечет верность Ему. Они понесли бремя истины, стремились «все испытывать» и «держаться хорошего» (1 Фесс. 5:21), и не побоялись назвать лжеапостолов лжецами и отвергнуть их как посланцев сатаны, представляющихся ангелами света (2 Кор. 11:13–15).

3. Они стремились оставаться верными Тому, Чье имя они носят (ср. Иак. 2:7) и не ослабли в проявлении долготерпения.

4. Однако в этом неизбежном конфликте со злыми людьми и ложным учением они «оставили», упустили то, что доказывает их сыновство Небесному Отцу (Мф. 5:45), ту первую любовь, которую даровал им Христос, Который молился за Своих врагов (Лк. 23:34). Они не заслужили любви, но увидели ее в Нем. Он не оставит их, даже в тот момент, когда они оставили Его. Он все еще молит их, побуждая к воспоминаниям, как Господь некогда просил Иерусалим вспомнить:

«...о дружестве юности твоей,

о любви твоей, когда ты была невестою» (Иер. 2:2).

5. Воспоминание слов Евангелия, воскрешение Благой вести в памяти, даст им силу покаяться и веровать. Живя в покаянии и вере, ефесяне смогут любить «первой любовью» Того, Кто возлюбил их и «Кровию Своею» освободил для жизни в любви (ст. 1:5). Они способны на это, и должны это сделать, ибо от этого решения зависит дальнейшее существование их церкви. Как церковь, которая утратила первую любовь, может продолжать служить светильником Тому, Кто — Божье Слово любви и Свет миру? (Ср. Ин. 1:4, 14–17). Господь уберет погасший светильник с его места. «А кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф. 13:12).

6. Слова укора от Господа не отменяют Его предшествующие похвалы. Любовь в кающемся сердце может и должна сосуществовать с желанием защищать и утверждать истину. Ефесяне могут и должны ненавидеть злые дела, притворство и ложь николаитов, которые претендовали на апостольский авторитет (ст. 2) и своей ложью уводили народ Божий к безнравственному компромиссу с окружающим язычеством (ст. 14–15). Ефесяне могут разделять святое отвращение Господа к лицемерным притязаниям и безнравственной лжи, но при этом твердо идти по пути бескорыстной любви, которым Он прошел прежде и ради них.

7. Дух есть завершение присутствия Христа, поэтому Христос может требовать для слова Духа того же пристального внимания, которого Он требовал для собственных слов, когда пребывал во плоти (например, Мф. 11:15; 13:9, 43). Такое внимание одновременно является и слушанием, и исполнением (ср. Мф. 7:24–27). Последнее слово Господа к Ефесу — обетование, а не угроза. Он даст вечную жизнь с Богом всем верным, которые в грядущих гонениях (ср. ст. 9) последуют за Ним через смерть, в Его победу. Им предстоит жить в доме, приготовленном для них, в раю, из которого человек был изгнан, когда впервые прислушался ко лжи и пожелал запретного плода (Быт. 3:22–24).

Послание Смирне

2:8–11

8. Христос обращается к Ангелу церкви (в аспекте, направленном к Богу). Он просит Ангела продолжать быть тем, кем он стал, в силу смерти и воскресения Христа. Церковь нуждается в помощи Того, кто — «первый и последний». Христос разделяет со Своим Отцом вечную славу бытия. Он — «Альфа и Омега» всемирной истории (ст. 1:8). Церковь нуждается в помощи Того, Кто восторжествовал над смертью. Христос желает разделить плоды победы с теми, кто принадлежит Ему (ср. ст. 1:17–18).

9. Смирнская церковь не имеет и малой толики славы Смирны. Достояние церкви — лишь богатство бедных, избранных Богом «быть богатыми верою» (Иак. 2:5). Скорби Церкви резко выделяются на фоне политических успехов Смирны. Кесарь благоволил к городу, гордящемуся тем, что являлся центром императорского культа. Однако кесарь гневался на секту, которая не желала отказываться от верности Господу Иисусу. Он негодовал на тех, кто не хотел приносить щепотку благовоний к статуе императора, тем самым, признавая его Господом. Многочисленные иудеи, жившие в Смирне, заключили с кесарем союз против Церкви. Тогда (95 г. от Р. Х.). Позднее, во времена Поликарпа (155 г. от Р. Х.), они предались сатанинской лжи и его злой воле (ср. Ин. 8:44). Тем самым они вновь отвергли своего Мессию и, отказавшись от права называться народом Божьим, превратились в синагогу сатаны.

10. «Не бойся!» — властное слово Христа, которое укрепляло Его апостолов в первом столкновении с враждебным иудаизмом (Мф. 10:26, 28, 31), и теперь является единственным и достаточным утешением Церкви. Ей суждено страдать, как предсказал Христос (Мф. 10:16–23; 34–39), а воля тех, кто причиняет ей страдания — сатанинская. Дьявол вдохновляет свою синагогу (ст. 9) на то, чтобы она заключала Церковь в тюрьму и предавала ее смерти. Однако у Церкви есть троякое оружие, которое позволяет оставаться бесстрашной: ей следует знать, что Господь не забыл ее. Сатана, несомненно, желает, чтобы ее страдание превратилось в искушение, но Бог делает его испытанием. Он испытывает Церковь, как некогда испытывал верного Авраама (Быт. 22). Верная Богу Церковь знает, что испытание — Его способ сделать Свой народ совершенным, причина для радости (Иак. 1:2–4). Кроме того, она не оставлена навечно уязвимой для нападок сатанинской злобы. Господь установил предел ее скорбям — «десять дней». В силу слова Господня, она может обрести выносливость «быть верной до смерти». Его благословение на тех, кто переносит ради Него гонения (Мф. 5:10–12) и последует с Церковью в тюрьму и на смерть.

11. Если Церковь прислушается к голосу Духа, Который ныне обращается к ней, то разделит славу Победителя смерти (ср. ст. 1:17–18) и потеряет жизнь, чтобы обрести ее. Через смерть Церковь обретет жизнь, недоступную ужасу «второй смерти», этого окончательного, вечного отделения от Бога и жизни (ср. Мф. 10:28), описанного в стихах 20:14 и 21:8 как бесконечное мучение в огненном озере.

Послание Пергаму

2:12–17

12–13. У города Пергама было немало поводов претендовать на особое положение среди провинциальных столиц Римской империи. Со второго века до рождества Христова этот город был столицей римской провинции Асия. Он славился своей библиотекой, которая соперничала со знаменитой библиотекой Александрии, и оставила память об этой славе в современном слове «пергамент» (которое происходит от слова «Пергам»). Кроме того, это был крупный религиозный центр, известный как вотчина Асклепия, греческого бога врачевания; там же находился богато украшенный скульптурой алтарь, посвященный Зевсу — и это лишь два важнейших примера языческой религиозности. Пергам был также ревностно предан культу римского императора. Возможно, именно эта причина побудила пророка назвать Пергам городом, «где престол сатаны». Здешние жители были готовы провозгласить римского императора «Господом и Богом», а сатанинская ложь имела огромное влияние на сердца людей. Именно здесь проявлялась дьявольская воля к разрушению того, что упорно сопротивлялось лжи. Она уже нанесла смертельный удар тем, кто твердо держался имени Иисуса и не желал называть «Господом и Богом» никого, кроме Него. «Година искушения», которой суждено было прийти «на всю вселенную» (ст. 3:10), уже пришла в Пергам. Однако церковь преданно держалась имени Иисуса и даже перед лицом смертельной угрозы не отреклась от веры в Него. Действительно, один из ее членов, Антипа (больше мы о нем ничего не знаем), запечатлел свидетельство своей кровью и последовал за верным Свидетелем (ст. 1:5) в смерть и победу. Церковь нуждается в Том, Кто имеет «острый с обеих сторон меч» Мессии и может ради нее (ср. ст. 2:16) сражаться против сатанинской силы и лжи.

14. Церковь нуждается в помощи в борьбе с внешними и внутренними врагами. В Пергамской церкви были люди, убеждавшие ее пойти по пути приспособления и компромисса, как и Валаам, который некогда научил Израиль пойти на компромисс с распутным поклонением Ваал-Фегора (Чис. 31:15–16; ср. 25:1–2). Возможно, эти люди говорили: «Зачем оскорблять наших сограждан, отказываясь от “идоложертвенного”, которое нам предлагают на общественных событиях и мероприятиях? (ср. 1 Кор. 8–10). Зачем пытаться поддерживать идеал сексуальной чистоты, которую общественное мнение (и даже религиозное чувство) находит необъяснимым капризом излишней, эксцентричной строгости? (ср. 1 Пет. 4:3–4). Разве некоторое послабление, незначительный компромисс не успокоят людей, не послужат благу Церкви в сфере укрепления общественного положения?»

15. Таковы были учения николаитов. Данная группа известна лишь по этим упоминаниям в Откровении Иоанна (ст. 2:6, 15). Едва ли следует отождествлять эту группу людей с николаитами, упомянутыми в Деян. 6:5. До сих пор мужи Пергамской церкви не последовали за этими лжеучителями. Однако христиане Пергама терпели тех, кто ставил препятствия на пути немощных «малых сих», веровавших в Иисуса, — и это было столь ужасное преступление, что Иисус лишь в самых общих чертах говорит о наказании за него: «Тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6).

16. Заблуждение николаитов — не просто один из феноменов церковной истории, которое можно обсудить, классифицировать и смириться с ним. Подлинная любовь, которая твердо держится доброго и ненавидит злое (Рим. 12:19), будет «ненавидеть дела николаитов», как их ненавидит бодрствующий Господь Церкви (ст. 6). Итак, «терпимая» церковь призвана к покаянию. Ей необходимо в «святом негодовании» отвратиться от того, что вскоре навлечет на себя погибель от мстительного меча непобедимого Воина, Господа Церкви (ст. 12), Который ведет священную войну против «держащихся учения Николаитов» (ст. 15).

17. Вот что ныне говорит Дух, Источник любви (ср. Рим. 15:30)! Вот путь к победе и к Победителю! Победоносный Христос обещает рай! Он дарует его тому, кто преодолеет сатанинскую ложь и устоит перед угрозами сатаны. Он ниспошлет победителю «сокровенную манну» (утраченную, по народному верованию иудеев, при разрушении Храма, но спрятанную Иеремией; она будет возвращена народу Божью во дни Мессии), райскую пищу. Христос дарует ему также, в качестве талисмана против всякого зла, «белый камень» с написанным на нем именем превыше всех имен, которое могут увидеть лишь очи веры. Верой можно узреть в Распятом Воина с обоюдоострым мечом, Который ниспровергнет в славном Пергаме престол сатаны и все враждебные твердыни.

Что означает «белый камень» (названный выше талисманом) в точности определить трудно. Некоторые комментаторы полагают, что речь идет о знаке, который служил пропуском на пир или на праздник. Такое истолкование хорошо согласуется с контекстом: верный христианин, который воздерживается от сладострастных пиров николаитов, обретет награду, будучи допущен на пиры рая, благодаря своему имени, которое он сохранил святым (ср. 1 Пет. 3:15).

Послание Фиатире

2:18–29

19. По сравнению с Ефесом, Смирной и Пергамом, Фиатира была маленьким, ничем не прославившимся городом. Однако Фиатира являлась важным коммерческим центром, и летописи свидетельствуют о наличии в городе множества торговых гильдий. Мы не знаем о том, как именно впервые там было проповедано Евангелие. Вероятно, основание церкви в Фиатире восходит к времени служения Павла в Ефесе (52–55 гг. от Р. Х.), когда «все жители Асии слышали проповедь о Господе» (Деян. 19:10).

19. Это слово не возвратилось тщетным, и «Сын Божий», Чей пламенный взгляд (ст. 18) исследует даже разум и сердце человека (ст. 23), хвалит эту церковь за любовь, которая проявляется в служении, подобном Христову (ср. Мф. 20:28). Сын Божий поощряет ее веру, которая дала церкви способность переносить все «сверх надежды... с надеждою» (Рим. 4:18) и возрастать в действенной любви и долготерпении. Верующие люди в Смирне «более в том преуспевали» (1 Фесс. 4:1, 10) — то есть в делах, которые одобрял Господь.

20. Однако Смирна разделяет с Пергамом (ст. 14) вину допущения того, что, в своей любви и вере, она не может позволить. Она потерпела женщину, которая утверждает, что ее учение обладает пророческим авторитетом; Дух уподобляет ее Иезавели, финикийской царице, жене Ахава, которая исказила веру Израиля «любодействами» и «волхвованиями» (4 Цар. 9:22; ср. 1 Цар. 16:31–33). Она имеет схожие черты с подобными пророку Валааму учителями из Пергама (ст. 14) и николаитами (ст. 15). Эта женщина, призывая к компромиссу с язычеством, склоняет рабов Господних «любодействовать и есть идоложертвенное». Поскольку Фиатира была городом торговых гильдий, это наводит на мысль о том, что именно возможность вступления в торговые сообщества делала компромисс столь привлекательным. В Фиатире, чтобы жить и процветать, требовалось принадлежать к торговой гильдии. Такая принадлежность означала участие в совместных пирах торгового сообщества, с их возлияниями и жертвами языческому богу, при сопутствующих злоупотреблениях алкоголем и сексом. Верующий человек должен был как-то жить в этом сообществе, и у него возрастало искушение делать то, что и другие жители Фиатиры. Вероятно, искушение было настолько сильным, что компромисс казался вполне логичным.

21. Господь призвал мнимую пророчицу к покаянию (как именно — неизвестно), но та отказалась покаяться в своей аморальности (буквально «прелюбодеянии»; она призывает Церковь быть неверной Господу и прелюбодействовать с другими богами) и для нее время покаяния истекло.

22. Господь неотвратимо надвигается на нее «медными ногами». На Его суде ложе ее прелюбодеяния превратится в ложе скорби. Те, кто соблазнились ее учением, если не покаются — испытают великую горечь. Для них еще не истекло время покаяния.

23. Но оно уже истекло для ее «детей», которые унаследовали от нее сознательную и упорную склонность к отпадению. Они будут наказаны смертью, которая станет ужасающим свидетельством о Господе, «испытующем сердца и внутренности». Все церкви узнают Его как неотвратимого Судью, Который видит и оценивает подлинную суть и мотивацию всех поступков. Он воздает каждому по его делам.

24. На остальных христиан, которые противились соблазну пророчицы исследовать «глубины сатанинские» (которые она и ее последователи, вероятно, называли «глубинами Божиими», ср. 1 Кор. 2:10), Господь не наложит бремени наказания.

25. Он просто просит их жить, как всегда, ходя под взором Великого Блюстителя, пока Он не возвратится, чтобы совершить воздаяние.

26. Велика будет награда того, кто побеждает вместе с Христом. Человек, дела которого «суть дела Христовы» — истинный плод Истинной Лозы (ср. Ин. 15:1–8), разделит триумф Христа, как об этом говорится в Пс. 2:8–9. Он разделит Его власть.

27. Побеждающий разделит и сокрушительный триумф Христа над всеми, кто противится Его власти.

28. Христос даст Своим верным все то, что Он Сам принял от Отца (ср. Мф. 11:27; 28:18). Он даст им Самого Себя, увидеть свет нового дня Божья (ср. ст. 22:16), который грядет в мир.

29. И вновь мы слышим требование внимать голосу Духа.

Послание Сардису

3:1–6

1. Господь, Который обращается к церкви в Сардисе, обладает вселенским владычеством. Он держит в Своей деснице¹⁵ семь звезд» (ср. ст. 1:16; 2:1). Кроме того, Он имеет «семь духов Божиих» (ср. ст. 1:4), полноту Духа Бога, «животворящего мертвых и называющего несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17), Который может дать дыхание и жизнь костям умерших мужей Божиих (ср. Иез. 37:14). Его слово может восставить к жизни святых, усопших в Сардисе, вызволить из могилы.

Сонливость Сардиса хуже и опаснее того чувства безопасности, которое было свойственно сардийцам в прошлом. Они верили в мощь своей неприступной цитадели и дважды (в 540 г. и 218 г. до Р. Х.) видели, как эта твердыня попадала в руки врагов, пока ее защитники «спали». Сон Сардийской церкви — это сон «смерти».

2. Их может поднять только слово «Бодрствуй!», исходящее из уст Того, Кто воскресил Лазаря, который четыре дня был мертв. В Сардисе царил мир. Мы не слышим о нападениях «синагоги сатаны» (ст. 2:9). Там не были возведены «престолы сатаны». Они не подвергали угрозе «престол Божий» (ср. ст. 4:2). Никакие «глубины сатанинские» не влекли их к соблазнам Валаама (ст. 2:14) или Иезавели (ст. 2:10). Сардийская церковь «была в покое» (Деян. 9:31), но она не использовала это состояние так, как желал Бог.

Она не «назидалась», и вместо того, чтобы «ходить в страхе Господнем» (Деян. 9:31) и спокойно исполнять свой долг, довольствуясь мирной долей, она подпала под влияние обольщения роскошью и леностью Сардиса. Церковь не «умножалась» (Деян. 9:31); христиане здесь оказались «близки к смерти». Их нужно подвигнуть на бодрствующее служение любви, которым они могли бы укрепить угасающую веру их братьев. Господь не нашел их дела «совершенными». Речь идет о делах, которые Бог уготовал заранее для того, чтобы Его новое творение ходило в них. Они не были исполнены. Они не «совершенны», то есть буквально — не «исполнены». Слово Бога, которое должно было сделать сардийских христиан совершенными в слове и деле, возвратилось тщетным — словно в насмешку над Тем, Кто его изрек. А Бог поругаем не бывает.

3. И все же «Господь семи звезд» не начинает свою речь с угрозы. Он начинает с напоминания Своего первого обетования: «Вспомни!». Он просит их с благодарением, исповеданием и хвалой вспомнить тот свет, который прежде воскресил их из мертвых (ср. еф. 5:14; Деян. 26:23) и «хранить» его. Он просит их: «Покайтесь и ходите!». Он призывает их находиться в свете того, что было даровано (ср. Ин. 12:35–36), «ходить в свете», пока тот еще светит, ибо «грядет ночь», когда Господь, Который пока еще дает обетования и изрекает благословение, придет нежданно, «как вор» (ср. Мф. 24:43), чтобы свершить суд.

4. Церковь в Сардисе еще не готова для суда. В ней еще есть люди, которые знают, что за час наступил (Рим. 13:11). Они знают, что пришла пора облечься в чистые брачные одежды, дабы Царь не был оскорблен присутствием гостя, которые дерзнул прийти на Его пир в повседневной, замаранной одежде (Мф. 22:11–14). Христиане, которые ныне «веруют в свет», стали «сынами света» и «ходят в свете» (Ин. 12:35–36), всегда пребудут с Господом. Они облечены в белые одежды торжества, радости и победы.

5. Те, кто, подобно им, помнят, «что они приняли», хранят это и каются (ст. 3). Они будут облеченными в белые одежды победителей, чьи имена «не изгладятся из книги жизни» (ср. Исх. 32:32; Пс. 69:28). Их имена будут занесены в списки жителей вечного града Божья, ибо Тот, Который имеет «всю власть на небе и на земле» (ср. ст. 1), исповедует их перед Богом и всеми ангелами, как Он и обещал (Мф. 10:32).

6. Именно Дух Истины воспринимает то, что Христово, и провозглашает сие церквам. Ему должны внимать церкви, когда Он предостерегает от смерти и обещает жизнь.

Послание Филадельфии

3:7–13

7. Слова Господа, обращенные к церкви в Филадельфии исполнены одобрения; на нее не падает никакая тень укора или упрека. Однако это не слова обычного, легкомысленного одобрения, а слова Того, Кто называет Себя «Святым и Истинным». Это имена, присущие Самому Богу, непогрешимому Судье (ср. ст. 6:10). Он обладает «ключом Давидовым» и может по Своей совершенной воле, как это было с Елиакимом, служителем Езекии (Ис. 22:22), либо — допускать людей к Царю, либо — изгонять их из Его присутствия. Его одобрение означает допуск в Царствие Божье.

8. Он знает «дела» Филадельфии и даровал Филадельфийской церкви открытую «дверь», которую «никто не может затворить». Что это за дела, за которые церковью обретено столь высокое вознаграждение? Нельзя рассказать ничего о героических поступках церкви, которая «не много имеет силы». Верные Филадельфии блаженны, потому что они пришли под благословение Иисуса: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:28). Они соблюли слово Господа, которое даровало им «терпение» (ст. 10) для исповедания Его имени перед враждебно настроенными людьми.

9. Враждебные люди здесь, как и в Смирне (ст. 2:9) — это иудеи, которые извратили свое ветхозаветное имя «собрания Господня», лишились его, сделавшись «синагогой сатаны», преследуя Мессию и верных. Святой и истинный Господь преодолеет их враждебность. Странным образом исполнятся древние обетования, данные Израилю. Хотя Исаия и предсказал, что чужеземцы сдадутся Израилю и признают Бога Израиля (Ис. 43:4; 45:14; 49:23; 60:14; ср. Пс. 85:9), однако, ныне древний Израиль склонится перед новым Израилем, «Израилем Божиим» (Гал. 6:16). Он исповедует, что любовь Бога избирает и охватывает собою людей «из всякого колена и языка, и народа и племени» (ст. 5:9).

10. Псалмопевец говорил Церкви о Господе Израиля: «С милостивым Ты поступаешь милостиво... Ты людей угнетенных спасаешь» (Пс. 17:26–28). Церковь соблюла слово Господне (ст. 8) и его силой была терпелива. Господь сохранит Свою Церковь посреди всех волнений предварительных судов Божьих, каждый из которых — суровее прежнего (ср. гл. 6–9). Суды опустошат и очистят мир, а Церковь сохранится в безопасности (ср. ст. 7:1–8).

11. За предварительными испытаниями виднеется возвращение Господа Церкви для последнего суда. Он не надолго отложен («Гряду скоро!»). Верной Церкви не следует бояться суда. Спокойная преданность, которая сохраняла ее до сих пор, сохранит ее и дальше. Церкви следует держаться того, что у нее имеется, дабы награду, завоеванную для нее Христом, не смогла похитить никакая коварная или враждебная рука.

12. Дар Господа побеждающему описан в терминах, хорошо знакомых жителям Филадельфии. В честь человека, достойно послужившего своему городу, в одном из храмов воздвигали колонну с надписью. Колонна напоминала о хорошей службе горожанина. Святой и Истинный вознаградит Своих, но не каменной колонной, посвященной памяти человека в земном храме, который может быть уничтожен землетрясением (нередкое явление в Филадельфии), но столпом, воздвигнутым в нерушимом месте — в храме Божьем. Там он будет служить поддерживающим столпом, живой, действующей частью живого целого (ср. Еф. 2:20–22), неся на себе начертание имени Самого Бога. Тем самым, он будет отмечен как нечто нераздельно принадлежащее Ему, надписан именем нового града Божья, которое гласит: «Господь там» (Иез. 48:35), надписан новым именем Христа, которое превыше всех имен, пред ним посреди приветственных восклицаний поклоняющейся Вселенной преклонится всякое колено (Флп. 2:10–11).

13. Ныне наступило время, когда эта великая награда будет приобретена или утрачена. Пусть церкви внимают гласу Духа!

Послание Лаодикии

3:14–22

14. Господь говорит Лаодикийской церкви как Тот, Кто выступает от имени Бога. Он — «Аминь», Утверждение и Подтверждение всех обетований Бога (ср. 2 Кор. 1:20), царственный «свидетель» Бога (ср. Ин. 18:37), Который был с Ним от начала как Первоисточник всего творения (ср. Ин. 1:1–3; Кол. 1:15).

15–16. Он свидетельствует о «благости и строгости Божией» (Рим. 11:22). Верный свидетель должен свидетельствовать и о том, и о другом, как это ясно показывает евангельское повествование об Иисусе. Его слова к Лаодикии воплощают и самое резкое обличение, и самые теплые слова поддержки и обетования всех семи посланий. Обличение — Лаодикийская церковь «тепла». Какими бы ни были лаодикийцы в прежние, более счастливые дни, когда через мощную проповедь Павла вся Малая Азия услышала Слово Господне (Деян. 19:10), теперь они стали легкомысленными христианами, тошнотворной мерзостью, которая должна быть извергнута из уст Господа. Он Своей любовью призывает человека и не пребывает в людях, которые «хромают на оба колена» (3 Цар. 18:21).

17. Кроме того, эти состоятельные граждане богатого города самодовольны и самоуверенны, и не видят своего духовно «нагого, слепого, нищенского» положения.

18–19. Они настолько духовно слепы, что Свидетель благости Божьей должен напоминать им, что даже Его суровость — это доброта любящего Отца. Он любит их и потому подвергает опасности, осуждает и наказывает (ср. Притч. 3:12; Евр. 12:5–11). Лишь Тот, Кто обладает творческим всемогуществом Бога может дать совет — купить «без серебра и без платы» (Ис. 55:1) лучшее и более ценное золото, нежели то, которым когда-либо обладали лаодикийцы, монету царства Бога, белые одежды блаженных, пребывающих на небесах. Эти одежды способны покрыть скверную наготу, которая срамит их в очах Божьих. Он рекомендует приобрести глазную мазь, которая более действенна, нежели мазь, составленная лаодикийскими врачами, ибо позволяет людям узреть и строгость, и доброту Бога. Творец Господь может дать то, что Он требует. Его Дух может сделать «горячими» этих «теплых» святых (ср. Рим. 12:11). Как в Ветхозаветное, так и в Новозаветное время — Господь может обратить сердца Своего народа (ср. 3 Цар. 18:37).

20. Свидетель, Который призывает к покаянию, теплыми, убедительными словами просит о возвращении Своего народа. Он как гость, который стучит в двери каждого человека. Если человек услышит его молящий голос, Он войдет, и они будут вместе вечерять.

21. Побеждающий — это тот, кто позволяет одержать над собой победу Гостю, стучащему в дверь, и дает Его снисходящей любви оторвать его от дремотной теплоты свободной от обязательств жизни. Господь не только нисходи, а также желает вознести к Себе «теплого слепца» и «нагого нищего». Он обещает ему часть в Своей собственной победе над смертью (ср. ст. 1:18), а также — пребывание вместе с Ним на престоле одесную Бога.

22. Как подняться из мерзостных лаодикийских глубин на такую духовную высоту? Как последовать за Распятым в смерть и в славу Победителя? Нужно лишь слушать голос Духа! И тогда: золото, белое одеяние, исцеление, вечное общение с Сыном Божьим и разделение с Ним престола — будут безвозмездно принадлежать человеку.