Новый мир Божий: искупление

21:9–22:5

9. Бог осуществляет Свои обетования. Он никогда не желал, чтобы человек погиб вместе с врагом Бога и человека. Даже семь Ангелов, которые изливали Его семь последних язв на мир, служили спасительным целям Божьим. Несмотря на то, что один из этих Ангелов завершил свое служение, явив суд над Вавилоном (ст. 17:1), именно один из этих Ангелов открывает пророку окончательный удел Церкви, нового Иерусалима. Она во всем является полной противоположностью блудницы, этого творения дикой, необузданной страсти, лишенной постоянства и верности. Она — творение, которое Бог соделал для Себя. Она объединена с Богом через брак (ныне она названа не только «невестой», но и «женой») с Агнцем Божьим, Который умер, чтобы освободить ее, чтобы она принадлежала Ему (ст. 1:5–6; ср. Еф. 5:25–27).

10. Такова внутренняя красота нового Иерусалима во всей полноте его общения с Господом. Этой внутренней красоте соответствует внешняя. Дух издалека показывает пророку («на великую и высокую гору») красоту, которой не может узреть человеческое око (ср. 1 Кор. 2:9). Иерусалим — «святой город», творение Бога, сходящее с небес, владение Бога.

11. Поэтому он сияет славой Самого Бога, светом Его явленной святости (ср. Ис. 60:1–3). Сравниться с этой славой могут лишь редчайшие и прекраснейшие из сотворенных вещей, кристально-чистые и прозрачные украшения, подобные «как бы камню яспису».

12–13. Новый Иерусалим насажден с неба, но уже давно «пустил корни на земле». Число 12, которое трижды встречается в одном стихе в описании города, напоминает о том, как насаждение Божье впервые пустило корни в «двенадцати коленах сынов Израилевых». Из этого малообещающего начала произошла эта сияющая твердыня с высокими стенами, с 12 воротами, которые охраняют 12 ангелов. Она настолько же неприступная, насколько светлая, ибо 12 ворот открыты во всех направлениях, для всего мира.

14. Корень, который был пущен в Израиле, распространился по всему миру. На двенадцати основаниях написаны «имена двенадцати Апостолов Агнца», посланцев, отправленных воскресшим Христом ко всем народам (Мф. 28:19).

«Пойдите вокруг Сиона и обойдите его, пересчитайте башни его; обратите сердце ваше к укреплениям его, рассмотрите домы его, чтобы пересказать грядущему роду, ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки» (Пс. 47:12–14).

В духе псалма 47 видение любовно перечисляет детали, размеры и материалы святого града, того места, где Бог являет Себя как «Бог наш на веки и веки».

16. Город, измеренный ангельской золотой тростью, имеет форму четырехугольника. Его длина ровна его ширине, подобно размеру двора нового храма, некогда увиденного пророком Иезекиилем (Иез. 40:47). Идея совершенного квадрата в связи с огромным городом идет еще дальше, так как мы читаем о том, что город — это огромный куб (ср. кубическую форму внутреннего святилища храма Соломона, 3 Цар. 8:20).

17. «Большая и высокая стена» (ст. 12) по сравнению с прочими масштабами представляется необычно маленькой (всего 216 футов²³). Число это скорее символическое, нежели точное. Число 144 — одно из многих чисел, кратных 12, которые изобилуют в описании города. Он служит домом расширенным двенадцати коленам. Незначительные размеры стены указывают, что она возведена не для защиты (ибо все враги Бога повержены), но лишь как обозначение пределов. Незначительность стены подчеркивается замечанием о том, что локти (как мера длины. — Прим. перев.) — это «мера человеческая» (обычные 16 дюймов [т. е. 40 см.; «локоть» как старинная русская мера длины составляет примерно 0,5 м. — Прим. перев.], а не некая фантастическая «ангельская» мера длины). Ангелы, как сослужители пророков (ст. 19:1;22:9), используют человеческие меры.

18. Несмотря на то, что стена незначительна, она драгоценна и великолепна, так как построена из ясписа, который служит образом лучезарной славы Божьей (ср. ст. 11). Также сам золотой город выглядит необыкновенным и светоносным.

19–21. Вся конструкция города сверкает драгоценными камнями и золотом. Его основания украшены драгоценностями, которые некогда помещали в золотую филигрань на груди священника (Исх. 28:17–20), каждые из двенадцати ворот сделаны из цельной жемчужины, а улицы блистают прозрачным золотом. Точное определение двенадцати камней неясно (некоторые исследователи привлекают внимание к соответствию между камнями нагрудного украшения первосвященника и знаками зодиака), но нет никакого сомнения в восточной пышности целого строения.

22. Видение Иоанна о новом Иерусалиме — это песнь общению между Богом и человеком: «Он будет обитать с ними» (ст. 3). Поэтому в городе нет храма Божья. Храм уже не опосредует присутствие Бога. Его присутствие — всеохватная сила. Непосредственное присутствие Бога — изумляющая благодать.

23. Перед этим светоносным присутствием великие светила первого творения (Быт. 1:14–19) бледнеют и теряют смысл. Так при восходе солнца теряют смысл современные лампы. Слава Божья, явленная в Агнце (ср. Ин. 1:4), ныне всецело и навеки — «свет миру» (Ин. 8:12).

24. Свет мира — жизнь мира. В нем хождение всех народов в жизни и здравии. Их хождение — действенное прославление Бога, Который осветил их тьму. Величайшие мужи народов принесут с собою в свой дом все дары богатства и власти, которые делали их великими.

25–26. Двенадцать ворот открыты, чтобы принять «славу и честь народов», которые теперь не чужие и не враги Богу. Они приносят Ему добровольные дары. Они несут все то великолепное и достойное, что произвело Его единоличное правление историей и культурой. Все вернется в Его дом и навсегда сохранится в Его граде. Ничто не может угрожать Его собранным сокровищам, поэтому ворота никогда днем не запирают. Больше нет ночи, когда в дом мог бы прокрасться вор.

27. Ничему нечистому не будет позволено осквернить святость города. Человек, который отделил себя от Бога ложью неистинного поклонения, не будет допущен в град Божий. Там будут жить лишь те, чьи имена были записаны искупительной любовью Агнца в гражданских списках нового Иерусалима.

22:1. Они будут жить там, а не просто пребывать, потому что в городе, в котором на престоле сидят Бог и Агнец, — божественная жизнь. В этом восстановленном рае «вода жизни» истекает «от престола» во всей своей жизнеутверждающей силе.

2. У этой реки растет райское древо жизни, которое необычайно плодоносно. Человек, наконец излечившийся от опасного своекорыстия, уже не отделен от древа огненным мечом херувима (Быт. 3:22–24). Его листья исцелят болезни всех собранных там народов. Исцеляющее служение Иисуса из Назарета, Который некогда «ходил, благотворя и исцеляя всех» (Деян. 10:38), достигнет здесь своего вселенского апогея.

3. Благодатное царствование Бога и Агнца отменит древнее проклятие, оказавшее гибельное воздействие на землю (Быт. 3:6-17). Царствование сделает землю Божьей, а почва снова будет принадлежать человеку. Замученные рабы Бога уже не будут в отчаянии взывать, умирая ради Его цели, которой они не могут понять (ст. 6:10).

4. Освобожденные для своего труда поклонения, узрят лицо Того, Кто возлюбил их. Это будет дано людям чистым сердцем, как обещал Иисус (Мф. 5:8). Имя Господа, Который возлюбил и искупил их, будет записано у них на лбу. Оно навсегда отметит как Его собственность всех тех, кто не принял начертание зверя (ст. 13:16).

5. «Да будет свет» — это первое слово творения Бога. Оно будет Его последним словом. Сам Господь будет ответом на Его первое повеление. В этом свете, который делает излишними все светила, рабы Божьи будут жить и править вовеки.

Эпилог

22:6–21

Откровение Иоанна завершается рядом изречений, которые озвучены разными голосами. Они обозначают книгу как пророческое слово, в качестве какового оно себя и утверждает (ст. 1:3; 22:7, 9, 10, 16, 18, 19). Все эти изречения характеризуются пророческим чувством безотлагательности, а также моральной и религиозной вдумчивостью. Все разнообразные голоса (будь то голос Христа, пророка, ангела или голос Духа и Невесты) единодушно настаивают на том, что эта книга — не человеческое слово, достойное восхищения (и которое можно было бы даже изменять), но вдохновенное слово, которое следует слушать и хранить (ст. 1:3) любой ценой.

6. Первый голос еще раз заверяет пророка в том, что слова, которые ему было позволено написать церквам, «верны и истинны» (ср. ст. 21:5), как верен и истинен Сам Христос (ср. ст. 3:14; 19:11). Господь, Который в древности вдохновлял Своих пророков видеть невидимое и изрекать неизреченное — Автор видений Иоанна в последние дни перед Своим возвращением.

7. Из заключительных слов первого голоса: «Гряду скоро», становится ясно, что это голос Самого возвращающегося Господа (ср. ст. 3:11; 16:15; 22:12, 20). Именно Он в завершение еще раз изрекает блаженство, которое мы слышали в начале (ст. 1:3).

8. И вновь (ср. ст. 19:10) пророк столь ошеломлен тем, что он видит и слышит, что падает к ногам Ангела, который передал ему слово и видение. Пророк желает оказать ему божественные почести.

9. И вновь Ангел сдерживает побуждение пророка поклониться ему, помещая себя на один уровень с теми, кто изрекает и слушает пророческое слово. Он повелевает пророку поклоняться Тому, Кому принадлежит все поклонение.

10. Вновь говорит Тот, Кто грядет скоро, Сам возвращающийся Христос. Он запрещает Иоанну совершать то, о чем в свое время было дано повеление пророку Даниилу — запечатать слова пророчества и сохранить Его слово до отдаленного будущего (Дан. 8:26; 12:4). Время Иоанна — не время Даниила. Слово Иоанна должно быть услышано сразу же, в его время, пока еще не поздно.

11. Ныне все люди, неправедные, нечистые, праведные, святые — должны услышать и узнать, куда они идут, будь то в нечистоте или в святости. Времена неведения минули.

12. Все люди движутся не к отдаленному, смутно различимому будущему, но к Тому, Кто придет скоро, к Судье и к воздаянию. Наивысшее величие приближающегося Судии подчеркивается тем фактом, что выражения, которые здесь произносятся, напоминают те, что используются о Господе Боге в книге пророка Исайи 40:10.

13. Наивысшее величие ясно утверждается в словах грядущего Судии о том, что Он — «Альфа и Омега, начало и конец». В иных местах Откровения эти определения являются атрибутами Самого Бога (ст. 1:8; 21:6). Неправедные и нечистые, праведные и святые предстанут перед судом Того, Кто — Автор всего творения и всей истории, а также -определенная Цель и Судья всей истории (ср. Кол. 1:15–16; Деян. 17:31). Он воздаст каждому человеку за то, что тот совершил.

14. Лаконичные императивы стиха 11 отнюдь не являются детерминированным предсказанием того, что случится. Они представляют собой призыв к покаянию и тем самым, опосредованно, приглашением вкусить и узреть те благословения, которые еще могут иметь место. Благословенное будущее нового Иерусалима действенно присутствует в настоящем и наполняет его своими неслыханными возможностями. Люди могут сейчас обелить свои нечистые одежды в искупительной крови Агнца (ср. ст. 7:14), могут сейчас облечься в одежды спасения, которые дают им право на окончательное священническое поклонение «перед престолом Бога» (ст. 7:15; ср. 21:3–4). Исцеление и здоровье древа жизни (ср. ст. 22:2) может теперь принадлежать им. Для них прямо сейчас открыты великолепные врата нового Иерусалима.

15. Лишь ожесточенная нераскаянность закроет эти врата навсегда. Лишь те люди, кто решил разделить свою судьбы с нечистыми («псы», нечистые животные, бывшие в употреблении у содомитов, Втор. 23:18), люди, которые возлюбили и практикуют ложь антихристианского идолопоклонства («чародеи» и проч.; ср. комментарии на ст. 21:8), подпадают под проклятие, которое извергает их во тьму внешнюю («вне», ср. Мф. 8:12; 22:13).

16. Иисус — Истинный Человек (1 Пет. 2:22–23), Который возлюбил Своего Отца всем Своим сердцем, и Который не поклонился бы никому другому кроме Него (Мф. 4:10), стремится, обетованием и угрозой, привлечь людей к Себе и к Своему будущему. Он предшествует нашей человеческой истории, ибо Он — божественный «корень», первичный царственный Источник, из Которого вышел Мессия. Он вошел в нашу историю как «потомок Давида» (ср. Рим. 1:3). Единственный Человек, у Которого есть будущее, Утренняя Звезда (ср. Чис. 24:17), Который зовет в вечный день Божий. В Откровении Иоанна Он звал людей в Свое будущее.

17. Дух движет земной Церковью (немаловажно, что здесь она названа «Невестой», хотя до сих пор этот термин употреблялся лишь в отношении прославленной Церкви будущего мира), чтобы та, по молитве, ныне вошла в это будущее событие. Судя по всему, мы присутствуем на церковном совершении Вечери Господней, где прошлое, настоящее и будущее налагаются друг на друга и совмещаются. Мы слышим евхаристическое восклицание «Маранафа²⁴!» (1 Кор. 16:22, прим. с). Этот возглас приглашает всех тех, кто его слышит, присоединиться к Вечере. Все, кто жаждет «воды жизни», которая есть дар новому Иерусалиму от Бога и Агнца (ср. ст. 1), приглашены ныне принять живой воды даром. Книга Иоанна исполнит свое предназначение тогда, когда люди услышат приглашение принять воду жизни и научатся так молиться.

18–19. Это цель Самого Бога. Иоанн, назвав эту книгу пророческой (ст. 1:3) приложил к ней печать слов: «Так говорит Господь», по крайней мере, косвенно. Теперь он прямо утверждает святость книги как слова Божья. Он изображает Бога ревнивым Стражем ее святости, Который не допустит ни прибавления, ни изъятия того, что провозглашает и дарует Его слово. Проклятия и благословения книги — не пустые литературные данные, но «живое и действенное» (Евр. 4:12) слово Божье, которое отомстит всем, оскверняющим его святость.

20. Иисус — «верный свидетель» (ст. 1:5), Который подтверждает святость книги. Он еще раз напоминает о неотложности ее вести: «Ей, гряду скоро». Его служитель, пророк, отвечая на это обетование благости, вторит молитвой Церкви о наивысшей благодати: «Ей, гряди, Господи Иисусе!».

21. Этот аспект благодати как наивысшей благодати безусловно окрашивает и употребление слова «благодать» в заключительном благословении. Оно составлено по канонам финала послания. Благодать, которую пророк призывает на всех святых в конце своего длинного письма (ср. комментарии на ст. 1:4) — это благодать, о которой Церковь просит в молитве после Причастия. Похожую молитву мы находим в «Учении двенадцати апостолов» (книге второго века от Р.Х.): «Да приидет благодать и да прейдет мир сей!».

1 Индикатив — повествовательное наклонение

2 Императив, или повелительное наклонение — одно из значений категории наклонения. Форма императива выражает просьбу, приказ, совет. С помощью императива говорящий сообщает о своем желании, чтобы то или иное действие было выполнено кем-то (Уходи!) или, наоборот, не выполнялось (Не уходи!). Важная особенность императивного высказывания состоит в том, что оно является одновременно и сообщением, и действием: говорящий не только сообщает о своем желании, но и пытается заставить адресата его выполнить.

Императив (от лат. imperativus — повелительный), в лингвистике повелительное наклонение глагола. Обычно выражается чистой основой или основой + суффикс множественного числа ("глянь", "гляньте"). Междометный Императив — разряд глагольных слов с повелительно-восклицательным значением, например в русском языке "вон!", "прочь!", "долой!". Инклюзивная форма Императив побуждает тех (того), к кому обращена речь, к совместному действию с говорящим (говорящими), например в русском языке "пойдём", "пойдёмте" в отличие от "пойдите" (Большая советская энциклопедия).

3 в русском Синодальном переводе: «я первоначально преподал вам». — Прим. перев.

4 В русском Синодальном переводе: «и врата ада не одолеют ее». — Прим. перев

5 Доксологическая книга — книга, посвящённая прославлению ( в данном случае — Христа)

6 Подир (устар.) — верхнее диннополое одеяние

7 Перси (устар.) — грудь

8 АРХЕТИП (от греч. arche начало и typos образ). В позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

9 Альфорд, Генри, 1810-71 — английский поэт, учёный, переводчик и автор евангелических гимнов.

10 Интроит — входной антифон на литургии

11 Версикул — жанр григорианского и прочего хорала

12 Сantus firmus (лат.) буквально — прочный напев. Основная мелодия вокруг котрой строится музыкальное произведение или полифонический хорал.

13 Миля (англ, mile, от лат. milia pas-suum — тысяча двойных римских шагов) — единица длины, имевшая распространение в национальных неметрических системах единиц и применяемая теперь главным образом в морском деле. В Великобритании 1 морская миля = 1,853184 км, 1 сухопутная уставная Миля = 1,609344 км (она применяется и в США).

14 Эмфатическое ударение — фраза, передающая особую эмоциональную выразительность, напряженность речи.

15 Десница (устар.) — правая рука

16 Интерлюдия (от латинского inter — между и ludus — игра) — эпизод между отдельными вариациями. («Энциклопедический словарь» под ред. Б.А.Введенского)

17 Аллюзия (лат. allusio — шутка, намёк) — стилистическая фигура, содержащая явное указание или отчётливый намёк на некий литературный, исторический, мифологический или политический факт, закреплённый в текстовой культуре или в разговорной речи.

18 Назорей, назореи (Числ. 6:2) — слово, значащее с Еврейского языка: отделять отлучать. Во все дни обета назорейства «...до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он Господу» (Числ. 6:8).

19 Реминисценция [латин. reminiscentio] (книжн.) — смутное воспоминание; явление, наводящее на воспоминание, на сопоставление с чем-нибудь, отголосок.

20 Фрэнсис Томпсон (1859-1907) — `последний эпический поэт католицизма`, автор одной из лучших английских од `Гончая небес`, мистической поэмы `Госпожа Мечты` и любимой Дж.Р.Р.Толкиеном поэмы-сказки `Песни сестры`.

21 Транслитерация (от транс… и лат. littera — буква) — перевод одной графической системы алфавита в другую (то есть передача букв одной письменности буквами другой).

22 RSV — "Пересмотренный общепринятый перевод" ("Revised Standard Version", сокр. RSV). В этом переводе, вышедшем в 1952, были учтены все современные достижения текстологии и лингвистики, а также особенности современного английского языка. При работе над RSV перевод неоднократно редактировался и изменялся. В настоящее время это один из самых популярных переводов в англоязычных странах. В Америке он называется American Revised Standard Version (ARSV).

23 Фут (англ. foot — ступня) — британская, американская и старорусская единица измерения расстояния, равная 30,48 сантиметрам. 1 фут = 12 дюймов = 1/7 сажени = 1/660 фурлонга = 30,48 сантиметров. В Древнем Риме фут равнялся 29,62 см.

24 Маранафа — слово по-арамейски означает "Приди, Господь!"

82