мень, текст которого относится к 196 г. до н.э. Именно нали­чие перевода помогло исследовавшему его французскому ученому Ф. Шампольону положить начало расшифровке древнеегипетских иероглифов.

Небезынтересно отметить, что уже в XIV—XIII вв. до н.э. источники зафиксировали сведения о конкретном перевод­чике — жреце Анхурмесе, который, несмотря на свою пер­воначальную бедность, сумел стать переводчиком, знавшим много языков.

Наконец, можно указать наличие в Древнем Египте и так называемого «хронологического» перевода, т.е. передачи тек­стов с более древних форм языка на более поздние. Это было связано как с эволюцией самого языка, так и с изменением системы письменности — заменой иероглифов демотическим письмом⁴. Так обстояло дело, например, с одним из крупней­ших памятников древнеегипетской литературы — «Книгой мертвых».

Таким образом, наличие в Древнем Египте на различных этапах его существования достаточно интенсивной перевод­ческой деятельности не подлежит сомнению, но, как видно из приведенного выше материала, выполняла она в абсолютном большинстве случаев информационно-коммуникативные за­дачи. Существование литературного перевода в древнееги­петской цивилизации не установлено, хотя высказывались отдельные соображения о возможности каких-то контактов с иноязычными литературами.

3. Государства Древней Передней и Малой Азии и Месопотамии

Характеризуя ряд существовавших в этом регионе цивили­заций, ученые обращают внимание на свойственное большин­ству из них многоязычие или, по крайней мере, двуязычие. Старейшей культурой этого региона считается шумерская, клинописные памятники которой восходят к концу IV тысяче­летия до н.э. Уже на раннем этапе своей истории Шумер ока­зался под аккадским владычеством, однако завоеватели по­пали под культурное влияние шумеров. Это в огромной сте­

19

2*

пени способствовало развитию переводческой деятельности, причем не только информационно-коммуникативной, но и литературной. Для ее обеспечения создавались шумерско-ак- кадские словари и пособия. Кроме того, известны списки вы­ражений на двух шумерских диалектах, один из которых функционировал в качестве культового, а другой — народно­го языка. Имеются в текстах и упоминания о переводчиках, хотя и немногочисленные.

Большую роль в развитии переводческого дела сыграли шумерские школы, в которых обучались будущие писцы. По окончании учебы выпускник был обязан осуществлять как устный, так и письменный перевод с шумерского языка на аккадский, и наоборот. Дошедший до нас клинописный учеб­ник древнеегипетского языка позволил ученым сделать пред­положение о наличии и переводчиков с египетского.

Хотя шумерский язык в течение многих веков использо­вался в культовых целях, сами шумеры после окончательного завоевания Шумера Вавилоном растворились в аккадском эт­носе. Став преемницей шумерской культуры, культура Вави­лона многое восприняла от нее. И значительную роль в этом процессе сыграл именно перевод. Известно, что на аккадском языке существовали различные переводы, переложения и об­работки шумерских текстов, что говорит о наличии в Вави­лоне, помимо информационно-коммуникативного, и доста­точно развитого художественного перевода. Имелись и спе­циальные термины для обозначения переводчиков: более ста­рый «таргану(м)», впоследствии заимствованный многими языками (ср. устарелое русское «драгоман»), и появившийся в нововавилонский период «сепиру». Анализ текстов показы­вает, что существовали разные группы сепиру (царские, хра­мовые, военные и т.д.). Могли они состоять и при частных лицах, причем дошли до нас конкретные имена писцов, вы­полнявших переводческие функции, как вавилонян, так и чу­жеземцев.

К VII в. до н.э. аккадский язык, бывший долгое время международным языком, стал вытесняться арамейским, что отразилось и на переводческой деятельности. Наиболее изве­стен случай с написанной в VII—VI вв. до н.э. повестью «По­учение Ахикара», первоначальный ассирийский текст кото­

20

рой уже в эпоху античности был переведен на древнегречес­кий язык (как полагают, в Египте, где был обнаружен ориги­нал названного произведения), а позднее, в средние века, — на ряд восточных и западных языков, включая древнерус­ский, на котором она получила название «Повесть об Акире Премудром».

Заметную роль играла переводческая деятельность и в Хеттском государстве, которое существовало в XVIII—XII вв. до н.э. в центральной части Малой Азии. Поскольку на фор­мирование хеттской культуры значительное влияние оказали хурриты, жившие в Северной Месопотамии и Северной Си­рии, постольку на хеттский язык переводилось большое ко­личество хурритских текстов. Осуществлялись и переводы с — и на другие языки, в частности аккадский и шумерский, о чем говорят тексты и словари, обнаруженные в клинопис­ном архиве близ турецкого селения Боказкей. Хотя оценка принципов, которыми руководствовались хеттские перевод­чики, весьма затруднительна, однако в специальной литера­туре указывалось, что ими выполнялись различные типы пе­реводов (дословные, подстрочные, вольные, пересказы изло­жения). В некоторых переводах с шумерского и аккадского исследователи отмечают стремление к литературной обра­ботке переведенного текста.

В той или иной степени с переводческой деятельностью приходится сталкиваться и при знакомстве с другими восточ­ными цивилизациями: иранской, индийской и т.д. Вместе с тем можно отметить, что, судя по имеющимся источникам, не­смотря на обилие и относительное разнообразие, она отлича­лась прежде всего практической направленностью: время со­здания переводческих концепций еще не пришло.